8. Проблематика філософської антропології в історико-філософській перспективі

Філософська антропологія - це розділ філософії, в якому вивчається людина, його відмінність від інших живих істот, його місце в універсумі, особливості і сенс його існування та світосприйняття.

У якості самостійного розділу філософська антропологія сформувалася лише у XVIII ст., Проте з’ясування сутнісних особливостей людини - це провідне завдання всякого філософствування. На відміну від культурної антропології, зайнятої вивченням способу життя і свідомості людей конкретних культур, філософська антропологія фіксує свою увагу на основних рисах людини як роду. У той же час вона може містити в собі і включає вивчення людини як індивідуальності, як суб’єкта унікальних переживань (екзистенційні проблеми).

Філософська антропологія прагне зрозуміти:

• становище людини в світі, яке місце він займає в ієрархії істот і речей: Чи є людина випадковою обмовкою бездушною природи або «сином божим»? Он-тільки маленький частковий фрагмент світобудови або він - мікрокосм, дзеркало світу як цілого?

• природу і сутність людини: Чим він відрізняється від тварин?

• в якій мірі людина вільна? Які види необхідності панують над нами і чи можемо ми подолати їх?

• людина - розумна істота або ж істота, кероване потягами й пристрастями? Які можливості розуму і яка міра несвідомого впливу на наше мислення й поведінку?

• що таке смерть, як людина має ставитися до неї?

• у чому сенс життя? Чи є у кожного з нас конкретний призначення і як можна «стати собою»?

• який реальний місце займають в людському житті любов, мужність та інші найважливіші духовні цінності?

Це далеко не всі питання, що їх ставить філософська антропологія, і треба сказати, на жоден з них не має остаточного і вичерпної відповіді. Люди кожної нової епохи дають свої відповіді, наново осмислюючи своє власне становище у світі.

9. Концепція людини як підґрунтя психологічної теорії

Уявлення про людину в філософії складалося протягом всієї її історії. Так, у грецькій філософії людина космоцентрічен, а в середньовічній її образ теоцентрічен. У філософії нового часу образ людини зміщує бога на периферію, висуваючись сам в центр. На місце людини, що вірить не в себе, а в бога в середньовічній філософії, приходить її розуміння як мислячої речі. Потім на місце антропоцентричною концепції людини прийшла діяльнісна парадигма, основи якої були закладені в класичної німецької філософії і потім отримали свій подальший розвиток в марксистській філософії. В основі побудови тих чи інших навчань про людину завжди лежить те чи інше розуміння природи людини. При цьому природу людини вбачали в різних факторах, що і визначило суть цих навчань.До числа основних концепцій природи людини відносяться натуралістичні, психологічні, соціологічні та персоналістичні вчення. Натуралістичні концепції - це вчення, які розглядають людину насамперед як біологічну істоту. Пояснення її поведінки спирається нате ж закони, що і пояснення тварин взагалі. При цьому, природно, учмтивается, що людина специфічна тварина, але передбачається, що ця специфіка визначається чисто білогіческіе особливостями людини. Виникнення натуралістичних концепцій пов'язано з успіхами біології і, зокрема, створення Дарвіном вчення про природному доборі і розробка Павловим фізіології вищої нервової діяльності. Слід зазначити, що самі ці вчені не були прихильниками натуралістичного розуміння людини. А ось найбільш послідовно натуралістичний підхід до людини знайшов у соціології Г.Спенсера, який розглядав еволюцію суспільства за аналогією з еволюцією живої природи. Якщо на рівні суспільства Спенсер ототожнював закономірності еволюції живого організму і соціуму, то на рівні розгляду поведінки окремої людини він ототожнював соціальні явища конкуренції, суперництва з боротьбою за існування, що має місце в живій природі. Такий підхід отримав назву соціал-дарвінізму. Багато ідей соціал-дарвінізму отримали впоследствие розвиток в соціобіології. Представники цього напрямку, спираючись на досягнення сучасної біології прагнуть пояснити людську життєдіяльність, з одного боку, генетичною схильністю людини, а з іншої - необхідністю її пристосування до зовнішніх умов. З цієї точки зору, наприклад, моральну поведінка визначається насамперед генетичною схильністю, а потім корисністю дотримання моральних встановлень суспільства. Філософська антропологія, як протягом філософської думки виникло в західній філософії в першій половині ХХ ст. Мета філософської антропології на думку її основних теоретиків М.Шелера, Х.Плеснер, А. Гелен, - узагальнити в єдину концепцію про природу людини філософські, природничо-наукові та релігійні вчення про людину, що існували раніше незалежно один від одного. У філософської антропології людина спочатку розглядається, як біологічно недостатня, недосконале в порівнянні з тваринами, істота. Ця слабкість, недостатність людини, його родової недуга, компенсується засобами культури і цивілізації, які, таким чином, є наслідком людської немічності.Також до концепцій філософської антропології відносився психаналіз Фрейда Юнгас та Фрома . Біхевіоризм, в якому людська поведінка розглядалася за схемою "стимул - реакція", причому в якості реакції бралося спостережуване дію людини, а не її думки, переживання. З біхевіорістськой схеми випливало, що поведінка людини формується так само, як і поведінку тварин.

Протилежністю натуралістичним концепціям є соціологічні концепції, суть яких полягає в абсолютизації процесу соціалізації людини. З точки зору даного підходу індивід стає людиною у власному розумінні тільки в суспільстві, проходячи через стадії соціалізації. Найбільш послідовно соціологічний підхід до розуміння людини отримав у марксизмі, а також у роботах видатного радянського психолога Л.С.Виготського, який дав досить докладний опис процесу соціалізації як процесу оволодіння культурними засобами регулювання людської поведінки. Мета Маркса полягала в духовній емансипації людини, у звільненні його від уз економічної залежності, у відновленні його особистісної цілісності, яка повинна була допомогти йому відшукати шляхи до єднання з природою та іншими людьми. Одночасно Марксова критика релігії ототожнюється з запереченням всіх духовних цінностей (бо духовність трактується цими інтерпретаторами виключно як віра в Бога).

Разом з тим у філософії та науці існують уявлення, що мають вельми довгу історію, яку розглядає людину як істоту насамперед духовне. Людина з цієї точки зору відрізняється не своєю природною організацією і не участю в громадському житті, а своєю духовністю, тобто здатністю і прагненням до здійснення цінностей, які ніяк не задані ні природою, ні суспільством. У цій своїй якості він виступає як особистість, тобто як істота, що прагне до здійснення ним же поставлених цілей. Такі погляди одержали назву "персоналізм".Персоналістичні концепції отримали в двадцятому столітті широке поширення і особливо у філософському напрямку - екзистенціалізмі. Екзистенціалізм характеризує людину не як щось дане, те, що він представляє з себе зараз, а як можливість, те, чим він може стати. Людина як особистість є спрямованість до чогось. Ця спрямованість, на думку прихильників екзистенціалізму, абсолютно не випливає з навколишнього людини Середовища. Вона є результатом власного рішення людини, її вибору. Вибираючи те, до чого він прагне, свої ідеали, цінності, людина тим самим вибирає себе, своє "Я". Оскільки людина не обумовлений ні своїм тілом, ні своїм соціальним оточенням, а повністю вільний у виборі свого "Я", то екзистенціалісти відмовляють науці в пізнанні людського існування.

Найбільш повно на сьогоднішній день проблема людини розглядається в тих навчаннях, які виходять з цілісності людини, як істоти біосоціальної зі складним психічним світом явищ. Природа людини з точки даного підходу відрізняється різноманітністю і мінливістю. Людина має одну унікальну властивість - відкритістю, незавершеністю її як створення. На відміну від інших істот він здатний долати власну видову обмеженість, бути неотторжимости частиною живого світу і підноситися над ним. У цій особливості найістотніше своєрідність людини.

На сучасному етапі розвитку психологічної думки таємниці людської психіки пізнані ще не повністю. Існує безліч теорій, концепцій і підходів до розуміння особистості та сутності людської психіки, кожна з яких розкриває якийсь один аспект, але ніяк не всю істину про досліджуваному явищі. Тому не можна сліпо приймати на віру будь-яку теорію чи концепцію і відкидати інші, іноді навіть суперечать один одному, - всі вони мають право на існування. Для того щоб скласти повну і всебічну картину пізнання, необхідно познайомитися з усіма існуючими підходами до розуміння особистості, розглядати психіку людини з різних сторін.

В даний час практично у всіх психологічних школах і напрямках досягнуто розуміння того, що при аналізі психіки і структури особистості слід враховувати асоціальную природу людини, свідому і несвідому психічні сфери, нерозривна єдність пізнавальної, емоційної і вольової областей особистості, а також сутність особистості - її самість .

Звернемося до короткого аналізу основних психологічних теорій особистості.

Теорії особистості зарубіжних авторів. Теорії особистості являють собою організовані спроби просунутися в розумінні поведінки людини з точки зору психології. Ці теорії мають відношення не тільки до загального функціонуванню індивідуума, але і до індивідуальних відмінностей між людьми.

Хоча в даний час не існує загальноприйнятого єдиного визначення особистості, проте більшістю теорій особистість розглядається як загальна ідея індивідуальних відмінностей, гіпотетична структура, процес розвитку протягом життя, а також як сутність, яка пояснює стабільні форми поведінки. Сфера особистісних досліджень в психології відособлена завдяки спробі синтезувати і інтегрувати відповідні принципи з усіх областей психології. Психологія особистості є також галуззю академічної психології, що включає багато теоретичні напрямки, значний багаж дослідних знахідок, безліч методів і прийомів оцінки, а також принципи розуміння і виправлення патологічного поведінки.

Теорії особистості виконують дві основні функції: 1) забезпечення понятійної основи, що дає можливість пояснювати ті чи інші класи спостережуваних взаємопов'язаних подій; 2) передбачення подій і зв'язків, до сих пір не вивчалися.

Теорії особистості фокусуються на шести самостійних аспектах поведінки людини: структурі, мотивації, розвитку, психопатології, психічне здоров'я і зміні поведінки за допомогою терапевтичної дії. Основою теорії особистості служать певні вихідні положення про природу людини.