22. Буття людини в сучасному соціумі: філософські та психологічні аспекти осмислення

Сутність людини, формуючись історично, являє собою складну взаємодію біологічного і соціального, або антропогенезу і соціогенезу.

Соціальний фактор сприяє зміні середовища існування людей. Таким чином, в умовах суспільного життя людина розвивається під контролем взаємодіючих програм: біологічної та соціокультурної. Соціокультурне буття «диктує» умови, в яких відбувається біологічне буття людини. Тому людина, залишаючись біологічною істотою, виступає в своїй іпостасі як істота соціальна.

На першопочатках історії людям притаманні міфологічні і релігійні форми самосвідомості. У легендах, міфах розкривається розуміння природи, смисла людини і її буття. На основі міфологічних уявлень виникають перші вчення про людину в державах Давнього Сходу. Людина у філософії Давньої Індії мислиться як частина світової душі. Але людині притаманний потяг до свободи, звільнення від пристрастей.

Філософія Давнього Китаю створила вчення про людину. Конфуцій звертає увагу на моральну поведінку людини. Він писав, що обдарована небом етичними якостями людина зобов'язана вчиняти у відповідності з моральним законом - дао і вдосконалювати ці якості в процесі навчання. Метою навчання є досягнення рівня «ідеальної людини» (цзюнь-цзи). До цього ведуть етичні принципи.

Для Сократа основний інтерес представляє внутрішній світ людини, її душа і чесноти. Він обґрунтовує принцип етичного релятивізму, стверджуючи, що «чеснотою є знання».

Людина, по Демокріту - частина природи, складається з атомів, як і її душа.Разом із смертю тіла знищується душа. Мета життя - щастя, яке не зводиться до тілесних насолод і егоїзму.

У концепції Арістотеля людина розглядається як істота суспільна, державна, політична. Ще одна ознака людини - її розумність. Соціальність і розумність - це те, що відрізняє людину від тварини.

Питання взаємозв'язку особи й суспільства перебуває в полі зору багатьох психологічних шкіл. Так, згідно з теорією психоаналізу, психологічна проблема рушійною силою, мотивами поведінки людини є несвідомі біологічні потяги та інстинкти.

Теорія відчуження Е. Фромма вважається найбільш «соціалізованим» ученням неофройдизму. Втрату зв'язків із світом та з іншими людьми Е. Фромм називає відчуженням, «негативною свободою». Такий стан пригнічує людину, адже вона прагне мати певні стосунки з іншими, вступати з ними у взаємодію та спілкування.

Еріксон вважає, що основною властивістю людини є «ідентичність особистості», яка вказує на взаємозв'язок особи й соціального оточення та виявляється у спрямованості людини на себе, в ототожненні її з соціальною групою, у визначенні цінності людини, її соціальної ролі та призначенні.

Маслоу вважає, що умовою оздоровлення суспільства є розвиток у людини творчого начала й самоактуалізації особистості, які передбачають єднання людини із соціумом.

23.Структуралістська психологія ж. Піаже

B психології провідним структуралістів був Жан Піаже (1896-1980). Піаже отримав біологічну освіту, але пізніше зацікавився гносеологією, область якій він і намірився науково вивчити. Він критикував філософів за продовження салонних спекуляцій про зростання знання, в той час коли питання гносеології можна було дослідити емпірично. Генетична гносеологія стала його спробою скласти карту розвитку знань у дітей. Піаже виділяв чотири стадії зростання інтересу, кожній з яких притаманний особливий тип інтелекту. Він вважав, що інтелект зростає не кількісно, ​​а зазнає широкомасштабні якісні метаморфози, тому 5-річна дитина не тільки знає менше, ніж 12-річний, але і думає інакше. Піаже простежив ці різні типи інтелекту, або способи дізнатися світу, до змін в логічну структуру розуму дитини. Він спробував описати мислення на кожній стадії, побудувавши вкрай абстрактні і формальні логічні моделі психічних структур, які, як він вірив, керують інтелектуальним поведінкою.

Генетична гносеологія була кантовской, з ухилом в розвиток. Заголовки багатьох робіт Піаже - це назви трансцендентних категорій І. Канта: «Концепція простору у дитини», «Концепція кількості у дитини», «Концепція часу у дитини» та багато інших. Кант стверджував, що не можна проникнути в глибину трансцендентного Его, але Піаже вважав, що його версія Его, епістеміческі суб'єкт, розкриває свою природу в процесі розвитку. Піаже також поділяв тенденції «мандаринів» німецької психології, ставлячи собі за мету сформулювати загальну філософію, а не психологічну теорію з практичним застосуванням. Питання про те, чи може навчання прискорити процес когнітивного зростання, Піаже називав «американським питанням», оскільки в Європі його не задавали. У дусі справжнього прагматизму американці хотіли отримувати знання якомога швидше і ефективніше, а не піддавати сумнівам його природу. Протягом усього свого довгого інтелектуального життя Піаже систематично виконував свою дослідницьку програму, приділивши біхевіоризму лише незначна увага. Таким чином, хоча праці Піаже мало читали до I960 р, він і його генетична гносеологія склали серйозну альтернативу біхевіоризму, що чекала моменту, коли біхевіоризм спіткнеться.

Беручи до уваги європейський раціоналістской фон структуралізму, можна було очікувати, що його вплив на американську психологію виявиться обмеженим. Після 1960 р американські психологи виявили серйозний інтерес до робіт Піаже, але лише деякі з них прийняли його структуралізм. Його логічні моделі вважалися занадто складними і далекими від досліджень поведінки. Більш того, подальші дослідження показали, що стадії розвитку, виділені Піаже, не так чітко визначаються і не такі суворі, як передбачалося раніше, а також те, що він значно недооцінив інтелект маленьких дітей. Крім того, американців цікавили індивідуальні відмінності і вплив досвіду на навчання при когнітивному розвитку, і їх мало чіпав ідеалізований «епістеміческі суб'єкт» Піаже. Сьогодні Піаже цитують як передвісника досліджень когнітивного розвитку, але його теорія не користується великим впливом.

Намагаючись охарактеризувати вроджену універсальну граматику, загальну для розуму всіх людей, трансформаційна граматика Н. Хомського