Диана Будисавлевич

Диана Будисавлевич — югославская активистка, врач и гуманитарная работница австрийского происхождения, спасшая из нацистских концлагерей более 12 000 детей! "Мы не могли увезти всех детей, так как в вагонах не хватало места. Встал вопрос: везти ли больных детей или вместо них увезти здоровых. Машинист поезда решил везти больных, чтобы в первую очередь оказать медицинскую помощь им. Так что последним автобусом уехали эти маленькие скелетики. Каждый ребёнок получил одёжку или одеяльце. Женщины нам отдали лучшее, что у них было. Они дали нам и платки, чтобы использовать их как пелёнки и не испачкать автобус, потому что у нас были и совсем маленькие детки со страшным поносом. Я потребовала, чтобы нам дали и детские горшки. Для этого нужно было разрешение коменданта. С последним автобусом уехала и я. Была договорённость, что через два дня мы приедем опять и заберём остальных детей.  В первой половине дня пришёл Лубурич. Он был взбешён тем, что вынужден отдавать детей. Говорил, что в Загребе достаточно католических детей, которые растут в бедности. Вот о них и надо заботиться. Его мать тоже вынуждена была поднимать своих детей в тяжелейших условиях, в постоянной нищете и т.д. Снова угрожал нам, говорил, что только от его доброй воли зависит, выпустит ли он нас из лагеря. Он может так нас упрятать, что никто не найдёт. Кто угодно может интересоваться нашей судьбой и требовать нас освободить. Что там решили министры, его вообще не касается. Теперь он позаботится о том, чтобы и министры попали в лагерь, и когда они там окажутся, только он будет решать, что делать. В лагере только у него есть власть. В первой половине дня в лагерь приехала и комиссия из врачей и государственных медсестёр по поводу вакцинации от тифа. Ближе к вечеру были съёмки какого-то пропагандистского фильма. Маленьких детишек одели в униформу усташей, пошитую из очень плохой бумажной ткани. В этой униформе мы их и повезли, потому что больше одеть их было не во что. Нас отвели в маленький огороженный парк, которым в других случаях мог пользоваться только комендант. Детей расставили так, как будто раздавали им еду. Сюда же привели и детей с луга, которые уже три дня не ели и изнывали от голода. Они долго стояли на жарком солнце, но это были только съёмки; пищу они не получили. (...) По дороге на станцию мы видели село, где были дома многих детей. Какая боль для малышей." Dnevnik Diane Budisavljević: 1941-1945. P. 73-74. Австрийская немка, в тревожном 1919 году переехавшая в Загреб вместе с мужем - сербом по национальности и профессором хирургии по роду занятий, Диана Будисавлевич, урождённая Обексер (1891-1978), на долгие годы связала себя с этим славянским городом. Надолго - но, как оказалось, не навсегда. В конце 1940-х Диана вернулась в родной Инсбрук. Жила там тихо и затворнически, нянчила внуков, страдала от тяжёлой депрессии и никогда, ни с кем говорила о том, где она была и чем занималась во время Второй Мировой. А занималась она делом весьма трудным и весьма опасным. Диана Будисавлевич и горстка её единомышленников, 11 из которых при этом погибли, вывезли из усташеских концлагерей 15 336 заключённых детей. Выжили не все - не оправились от голода, болезней и истязаний 3 254 ребёнка в возрасте от 0 до 14 лет, но остальные, больше 12 000, сумели пережить войну. К слову, даже количество потерь в этой операции превышает число спасённых известным всем Оскаром Шиндлером почти в три раза, и известной многим Иреной Сендлер - чуть меньше, чем в полтора. Независимому хорватскому государству нужны были деньги и оружие из Третьей Империи, а Третьей Империи нужны были рабы - откуда угодно. Дети рабов стали в этой системе мусором: их просто предоставляли самим себе - конечно, внутри лагерей, не отпускать же, раз уж привезли. Несколько месяцев потребовалось Диане Будисавлевич, чтобы убедить высокое начальство по внутренним делам и социальной сфере, что оставлять детей гнить в лагерях экономически невыгодно и не по-западнохристиански некрасиво. Но можно решить эту проблему - уверяла Диана больших начальников - давайте передадим детей в приличные католические заведения и благообразные хорватские семьи, которые смогут воспитать детей добрыми католиками, и тем решим и социальную, и педагогическую проблемы. Давайте, сказали большие начальники. И она начала: договориться с монастырями в НГХ и Австрии, найти в Загребе семьи, готовые принять детей, забрать детей из лагерей и принять решение, кого именно забрать, ведь скотные вагоны не резиновые, передать детей - их покрестят в католичество и поменяют им имена, зато спасут - и начать всё по новой, чтобы вывезти как можно больше... Это всё Диана и её команда.  А ещё Диана Будисавлевич вела подробную картотеку: имена, фамилия, особые приметы - любые сведения, которые помогут отыскать после войны родные семьи детей. Осенью 1945 картотека была конфискована ОЗНА и, по-видимому, уничтожена. Сейчас именем Дианы Будисавлевич названы несколько улиц в нескольких городах и мемориальный парк в её родном Инсбруке.

Ада Негри Ада Негри (итал. Ada Negri; 3 февраля 1870, Лоди, Ломбардия — 11 января 1945, Милан) — итальянская поэтесса и писательница. Родилась в семье крестьянина-батрака в год объединения Италии. Рано потеряла отца. Воспитывала её мать — фабричная работница. Трудовую деятельность начала учительницей школы для детей крестьян и рабочих. Эта близость к жизни простого народа определила содержание творчества Негри в начальный его период. Представительница веризма в итальянской литературе. В своем творчестве Ада Негри ярко отразила социальные контрасты. В 1893 г вышел первый сборник Ады Негри «Рок» («Fatalita»). Это первый поэтический сборник с рабочей тематикой, резко выделившей поэтессу среди представителей буржуазной литературы Италии того времени. Последовавший за ним второй сборник «Буря» («Tempeste», 1896) тематически связанный с первым («Пожар в шахте», «Безработный», «Рабочий»" и др.) принесли поэтессе широкое признание, в том числе в русской литературе.  В сборнике Негри «Материнство» (Maternità, 1904) наряду с мотивами о матери-работнице и беспризорности её детей находят отражение семейные заботы и невзгоды. Тоска о прошлом ярко выражена в четвертом сборнике Негри «Из глубин» (Del profondo, 1910). Дальнейшая литературная деятельность поэтессы знаменуется отказ от «социалистической» тематики первых сборников.  После первой мировой войны появился ряд сборников новелл Ады Негри «Одинокие» (Le solitarie, 1917), «Проповеди» (Orazioni, 1918), «Утренняя звезда» ("Stella mattutina, 1923), «Вечерние песни» (Vespertina, 1931). Критики заговорили об «обновлении» Негри. Серия стихов поэтесса посвятила острову Капри, которые она собрала в книге «Песни острова» (I canti dell’isola, 1924). В начале 1930-х годов вышло издание: Негри Ада. «Избранные стихи». В честь поэтессы взяла себе сценическое имя — польская актриса, звезда и секс-символ эпохи немого кино Пола Негри (наст. имя и фамилия Барбара Аполония Халупец).

Дориа Шафик Дориа Шафик (Durriya Shafiq,14 декабря 1908-1975)- египетская лидерка феминистского движения в 1940-х, писательница, поэтесса. В результате ее активной борьбы женщины Египта получили право голосования. Дориа Шафик родилась в Танте, в районе дельты Нила.  В 13 лет ее отправили учиться во французскую миссионерскую школу в Александрии, после смерти ее матери. В возрасте 16 лет она стала самой молодой египтянкой, получившей французскую степень бакалавра. В 19 лет Дориа Шафик принимала участие в конкурсе "Мисс Египет", на нее обратил внимание владелец популярного журнала Ахмед Аль Сави Мухаммед и предложил ей выйти за него замуж. Дориа согласилась, но сразу же после вступления в брак новоиспеченный муж показал ей фотоподделку, на которой Дориа якобы обнаженная, тем самым намереваясь запугать ее и сломить ее волю. Но у него не получилось. Дориа Шафик сразу же подала на развод и уехала в Сорбонну учиться и получать звание доктора наук.  После возвращении из Франции в Египет в 1940 году Шафик надеялась внести свой вклад в воспитание молодежи своей страны, но декан-традиционалист факультета литературы Каирского университета отказался дать ей должность преподавателя под предлогом того, что она была "слишком современной." В 1945 году первая жена тогдашнего, а затем бывшего короля Фуада Первого принцесса Шевикар предложила Шафик позицию шеф-редактора "Новой женщины", французского журнала, посвящённого культурным событиям и литературе, чьей аудиторией была элита страны.Шафик согласилась на должность, а после смерти Шевикар в 1947 году взяла на себя журнал полностью, в том числе финансировала его. Под её руководством "Новая женщина" стала очень популярным и влиятельным изданием. Также в 1945 году Шафик решила выпускать журнал на арабском языке под названием "Дочь Нила" с целью улучшить образовательный уровень египетских женщин и помочь им достичь более значимых ролей, насколько это возможно, в семье и обществе. Она писала: "Чьи искусные руки могут разбудить ото сна, если не руки женщин? Чьё сердце воспримет страдания женщин полнее, чем сердце женщины? Женщины не должны быть представлены только тогда, когда законы, касающиеся их, принимаются; они должны участвовать в написании этих законов. Требуя прав во всей их полноте, особенно политических прав, основе всех прав остальных, женщина могла бы привести к фундаментальным изменениям в обществе."  Дория решила следовать этим положениям в новооснованном Сюзе Дочерей Нила ( the Bint Al Nil Union), который был создан как преемник Феминистского Союза Ходы Ша"арави в 1948 году. Целью союза были поддержка женщин при трудоустройстве и продвижение женщин в политику. Профсоюз организации занимался ликвидацией безграмотности среди женщин. В феврале 1951 года ей удалось тайно собрать вместе 1500 женщин из двух ведущих феминистских групп Египта (Бинт аль-Нил и Египетский Феминистский Союз) и организовать марш в парламент с требованиями дать женщинам социальные права. В 1951 году Шафик для борьбы с британской оккупацией создала первую женскую воинскую часть, в которой приняли участие 2000 женщин, в том числе медсестер. После египетской революции 1952 года Шафик добилась признания Бинт Аль-Нил политической партией. 12 марта 1954 года Шафик начала восьмидневную голодовку восемь в знак протеста против создания конституционной комиссии без участия женщин, и закончила ее только после получения письменного заявления, что президент Нагиб привержен конституции, которая уважает права женщин. О голодовке Дории Шафик узнали во многих странах, куда Шафик была приглашена для чтения лекций о положении женщин в Египте. Это Азия, Европа и Соединенные Штаты. Дориа объездила много стран: Италию, Англию, Францию, США, Японию, Индию, Цейлон и Пакистан. В 1957 году Дориа Шафик начала вторую голодовку в посольстве Индии в знак протеста против президента Гамаля Абдель Насера и его диктаторского режима. В результате голодовки она была помещена под домашний арест, а ее имя было запрещено упоминать в прессе.  После этого она долгие годы жила в затворничестве, вместе с дочерьми, и посвятила свою жизнь писательству. В дополнение к своим журнальным статьям, Шафик написала роман, несколько книг стихов, изданных Пьером Фанлаком, мемуары и перевела на английский и французский языки Коран. В 1975 году погибла в результате падения с балкона, официальная версия - самоубийство.  Дории Шафик был посвящен дудл в честь ее 108-летия, дудл демонстрировался в 15 странах. 

Джеки Ормс Джеки Ормс (Jackie Ormes, 1911 – 1985) - художница, мультипликаторша Джеки Ормс была первой афро-американской женщиной-комиксисткой, создавшей таких персонажей, как Торчи Браун (бумажная кукла) и Candy для читателей афро-американских газет, например The Chicago Defender между 1937-1956. В комиксах её героиня часто решала, в юмористической манере, такие болевые вопросы, как расизм, загрязнение окружающей среды и социальной несправедливости. В 20-е годы большинство чёрнокожих кукол были очень стереотипными: кормилицы, куклы, рекламируемые как "негритята" и тряпичные девочки и мальчики.  И тогда мультипликаторка Джеки Ормс, создательница храброй, красивой и умной героини Пэтти-Джоу, решила создать новую игрушку. Она перенесла Пэтти-Джоу в реальную жизнь, изготовив по подобию своей героини первую качественную американскую чернокожую куклу. В конечном счете появилась кукла-афроамериканка со всеми игрушечными аксессуарами, которые любят дети: волосы, которые можно укладывать, прекрасный и разнообразный гардероб с различными костюмами, туфлями, шляпами, пижамами, пальто, фигурными коньками, ковбойской одеждой, весенними и осенними вариантами. 

Вера Николаевна Харузина Вера Николаевна Харузина (1866—1931) — русская ученая-этнограф, первая женщина, ставшая в 1907 году профессором этнографии. Вера Николаевна Харузина родилась в богатой купеческой семье. Окончила московскую классическую женскую гимназию С. Н. Фишер.  Как и её братья, выбрала занятием науку, а именно — этнографию.  Жизнь и творчество Харузиных были тесно связаны с историей и культурой России и свидетельствовали об их глубоком интересе к русскому и другим славянским народам, а также к многочисленным нерусским народам и этническим группам, населявшим Российскую империю. Особенным стимулом для В. Н. Харузиной стало посещение Антропологической выставки в Москве (1877 год), но из-за того, что девушек не принимали в высшие учебные заведения, науку она начала изучать при поддержке братьев, а затем была слушательницей курсов лекций по истории, этнографии и археологии в учебных заведениях Германии (1882), Франции (1892), Австрии (1901). С 1907 года читала лекции на Женских высших курсах, С 1911 — в Московском археологическом институте, а с 1927 — в Московском университете.  Тяжёлым испытанием стал для неё арест в 1927 году брата, А. Н. Харузина, — и только любовь к науке помогла ей продолжить работу по изучению этнографии.  Кроме сугубо научных проблем, ее интересуют также фольклор и мифология. Она является и талантливым прозаиком, автором ярких рассказов и сказочных повестей: «Сказки русских инородцев» (1898), «Царевна – каменное сердечко» (1899), «Оцзи и Олесь. Рассказ из жизни лопарей» (1903), «Друзья. Картинки из жизни словенских детей» (1909), «Африканские сказки» (1919), «Тунгусенок Михайло» (1928). Пишет легко, сочно, колоритно. В ее сказках, как в зеркале, отражается миросозерцание народа, его духовная жизнь, условия быта, красота окружающей природы. В 1904 г. В. Н. Харузина начинает писать мемуары «Прошлое. Воспоминания детских и отроческих лет» и заканчивает их лишь в 1925-м. По ее собственным словам, это дневник, который «может представлять некоторый исторический интерес как отражение взглядов и настроений одной из многих девушек определенной эпохи».  Вера Николаевна скончалась 17 мая 1931 года, похоронена в Москве на кладбище Донского монастыря. На основе многолетнего преподавания по курсу «Этнография», В. Н. Харузина выпустила один из первых учебников по данной дисциплине «Этнография» (М., 1909—1914, Вып. I—II). Посмертно вышла её работа «Введение в этнографию. Описание и классификация народов земного шара» (М., 1941)