7. Этнографические аналоги первобытных веков

Однако использование этнографических материалов для исторических реконструкций не так просто, как это может показаться на первый взгляд. Прежде всего этнографам не удалось изучить ни одного отсталого племени, культура которого целиком соответствовала хотя бы позднепалеолитической. По-видимому, на самом низком уровне развития производительных сил европейцы застали аборигенов Австралии.

Так как археологические материалы недостаточно информативны, а этнографические — не всегда репрезентативны (представительны), в науке ведется многолетний спор о методах и процедуре реконструкции первобытной истории. Одни ученые отдают предпочтение собственно археологическим методам, другие — собственно этнографическим, большинство же считают наиболее плодотворными возможности междисциплинарного синтеза.

Нередко реконструкция первобытной истории, начиная с верхнего палеолита и появления человека современного вида, ведется одними только или преимущественно этнографическими средствами. Важнейшее из них — сравнительно-исторический метод. Он не специфичен для этнографии, так как является частнонаучным методом многих общественных наук, но применяется в этнографии и этнографических реконструкциях первобытной истории так широко, что этнографы нередко говорят о «сравнительно-этнографическом» методе. С его помощью этнографы устанавливают сходства и различия социальных общностей, а историки первобытности находят этнографические аналоги социальным общностям первобытной эпохи.

8. Способы возвращения к меру предков: ремифологизация и демифологизация.

Демифологизация - «развенчание власти мифа», «освобождение от мифического плена» — характерная доминирующаятрадиция мироистолкования западной культуры. Европейская культура, зародившаяся в 5—7 вв. до н.э. вДревней Элладе, обретает свою идентичность, во многом благодаря рациональной критикепредшествующего мировоззренческого мифологизма, благодаря рационализации мира и стремлению спомощью теоретического мировоззрения — прежде всего, философского и научного — выйти из-подвлияния мифических предрассудков, догм и верований.

        Эта тенденция — критика мифа и «расколдовывание мира» — достигает апогея в период расцветанауки и научного разума как эталона рациональности. Основанием такого отношения к мифу служилауверенность в том, что «расколдовывание мира» научно-теоретическим разумом суть закономерноеразвитие истории, которая неуклонно движется «от мифа к логосу», от наивности «детского сознания» крациональной картине мира. Данное понимание базируется на доверии к определенной онтологии разума, на абсолютизации определенного, исторически сложившегося способа понимания разума, который самможет быть (и был) поставлен под вопрос. И научно-теоретический, и религиозно-догматический подходыинспирированы монологизмом единой традиции понимания разума или истинной веры как единственноверного, абсолютного, вневременного универсального принципа. С позиций такого понимания и ведетсякритика мифа как царства плюральности, многобожия или «политеизма воображения».

РЕМИФОЛОГИЗАЦИЯ - процесс возрождения мифологического сознания в культурах, прежде утративших живую связь с мифологией. В европейской духовной культуре признаки Р., обращенной к античному наследию, можно наблюдать в эпоху Ренессанса. Первоначальный импульс Р. получила от мировоззренческих исканий романтизма. В философии Р. впервые ясно обнаружила себя в произведениях Фр. Ницше (1844— 1900), А. Бергсона (1859-1941) и ряда других представителей «философии жизни». В трудах Фр. Ницше христианству как религии «слабых» и европейской культуре, для которой «Бог умер», противопоставлено философско-мифологическое учение о «сверхчеловеке». В книге «Так говорил Заратустра», используя древневосточные религиозные идеи и образы, Ницше созидает новую мифологию и зачатки нового вероучения.  В политическом сознании XX в. Р. прежде всего была поставлена на службу идеологии тоталитарных режимов («арийский миф» германского национал-социализма, превращенный миф «золотого века» в идее коммунизма, мифологизация фигур вождей и т.д.). Активно используют Р. не только либеральные политические силы, но и консервативные (например, миф «доброй старой Англии»), а также буржуазно- обывательские (например, мифология «американской мечты»). В этническом сознании Р. получает сильные стимулы от националистических и особенно религиозно-националистических движений.