- •1. Как возможна история культуры? Объект, предмет и метод истории культуры.
- •2. Культурно-исторический процесс и деятельность человека. Исследование культурных процессов и законы развития культуры
- •3. Объяснение и понимание культуры как исторического процесса
- •4. Социальные общности – носители культуры: этнос, народ, класс, элита, масса, интеллигенция, личность
- •5. Происхождение археологических культур. Синкретизм первобытного сознания
- •6. Культура позднего камня, бронза и раннего железа.
- •7. Этнографические аналоги первобытных веков
- •8. Способы возвращения к меру предков: ремифологизация и демифологизация.
- •9. Мифологическая картина мира древних греков. Илиада и Одиссея Гомера как ключ художественной мифологии стран Европы.
- •10. Вклад древних греков в мировую культуру
- •11. Распространение греческой культуры в бассейне Средиземного и Черного морей
- •12. Древнеримская культура. Что внесли римляне в мировую культуру.
- •13. Картина мира и культовый эпос средневекового человека: крестьянин и его мир
- •14. Этос и образ священнослужителя, рыцаря и горожанина
- •15. Герои и поэтика средневековой литературы и искусства
- •18. Герои и поэтика ренессансного искусства. Открытие художественной перспективы.
- •19. Начало национальных литератур в эпоху Ренессанса
- •20. Театр в жизни и на сцене: эстетизация стиля
- •21. Новоевропейское мышление и образ жизни. Человек как стиль и образ действия
- •22. Поэтика и герои новоевропейского искусства. Трагический гуманизм и усложненность стиля
- •23. Феномен универсального стиля литературы и искусства Барокко. Человек как стихия в мире стихий.
- •24. Особенности украинского барокко и его взаимодействие с русским и польским.
- •25. Эпоха просвещения. Ожидание перемен и отсутствие единого стиля. Единство социальных и идейных предпосылок Просвещения
- •26. Утрата изобразительными искусствами ведущей роли перед литературой. Просвещение чувств. Новое соотношение красоты и чувства
- •27. Стили эпохи Просвещения: сентиментализм, неоклассицизм, просветительский реализм и другие.
- •28. Человек эпохи просвещения: его ценности, достижения, противоречия
- •34. Романтический герой. Манифесты романтиков
- •35. Модельные искусства романтизма: литература и музыка
- •36. Романтизм в жизни и на сцене
- •37.Эпоха позитивизма в поисках стиля. Хозяин и работник как две фигуры эпохи
- •38. Реализм и его антипод – натурализм как типы художественного мышления. Реализм универсальный и реализм конкретный: поэтика, жанры и герои.
- •39. Мировоззрение художников эпохи: философская эклектика, попытки изгнания диалектики, формализм как суть позитивного отношения к жизни
- •40. Неизбежность борьбы за новое искусство. Понятие реализма и реалистического метода в искусстве.
- •41. Эпоха нового века: выводы зрелой капитализации и модерн в узком смысле слова. Потребность в авангарде
- •42. Импрессионизм как первый тип художественного мышления модерна: впечатление и действителность
41. Эпоха нового века: выводы зрелой капитализации и модерн в узком смысле слова. Потребность в авангарде
Капитализм есть первое в истории человечества индустриальное общество, т.е. такое, в котором ведущая роль принадлежит не сельскохозяйственному производству, а обрабатывающей промышленности. Для такого общества характерно существование необычайно широкого общественного разделения труда. Каждая вещь в нем есть продукт деятельности не отдельного работника, а множества производителей, занятых в разных отраслях производства. При капитализме, как и при серваризме, на первый план выступает человек - полный собственник всех средств производства. Капитализм возник в результате закономерного развития предшествующего ему общества только в одном месте земного шара - в Западной Европе. Это первичный, исходный капитализм. Во всех других областях Земли капитализм возник в результате воздействия западноевропейского общества. Везде за пределами Западной Европы капитализм является вторичным, производным.
Западноевропейская, вначале формирующаяся, а затем и вполне сформировавшаяся капиталистическая и одновременно индустриальная система с самого начала являлась мировой. С появлением этой новой, четвертой по счету мировой системы на смену эпохе средних веков приходит эпоха нового времени. При этом перемещение центра всемирно-исторического развития не происходит. Он остается там, где находился раньше, в Западной Европе.
Капитализм есть первое в истории человечества индустриальное общество, т.е. такое, в котором ведущая роль принадлежит не сельскохозяйственному производству, а обрабатывающей промышленности. — то есть при капитализме существует больше всякие заводы и промышленность, а сельского хозяйства мало Для такого общества характерно существование необычайно широкого общественного разделения труда (каждая группа населения занята чем-то своим) Каждая вещь в нем есть продукт деятельности не отдельного работника, а множества производителей, занятых в разных отраслях производства. ( то есть нет частной собственности
Начало новой истории в XIV– XV вв. гуманисты Возрождения связывали с расцветом наук и искусств. В дальнейшем термин «Новое время» приобрел иные значения и продолжает использоваться с необходимыми уточнениями, которые касаются прежде всего основных, наиболее существенных черт Нового времени, его отличия от других исторических периодов, его хронологических и географических границ.
Распространение норм эпохи модерна на другие регионы мира называется модернизацией. Общества, не пошедшие по пути модернизации, относятся сторонниками этой концепции к числу отсталых, примитивных, неразвитых и даже находящихся вне истории. Идеологическая направленность этих взглядов очевидна.
Эпо́ха моде́рна, моде́рнити, иногда моде́рн (от англ. modernity — современность; modern — современный) — понятие, означающее общество, изменённое в результате утверждения капитализма, индустриализации, урбанизации, секуляризации, развития институтов государства и гражданского общества. Такое общество противопоставляется традиционному обществу и обществу постмодерна. В философских спорах на Западе понятие «модерн» (нем. die Moderne и англ. modernity) закрепилось как совокупное обозначение исторической эпохи нового и новейшего времени
Эпоха глобальных экспериментов в искусстве, которую принято называть авангардом, растянулась чуть ли не целое столетие: по мнению исследователей, точкой старта обновленческих движений стоит считать 1850-е, а «финалом» — 1950-е. Полтора столетия колоссальных изменений. Впрочем, сердцевина авангарда, когда, собственно и возникло то невероятное ускорение, до сих пор подталкивающее к открытиям художников, — это первая четверть ХХ века, именно сюда уходят корнями все «измы» новейшего времени. Классический, исторический авангард — в силу своей имманентной противоречивости — одновременно открыт и герметичен, может представляться демократичным и выглядеть элитарным. Он в высшей степени неоднозначен. Несмотря на тысячи книг — так до конца и не понят: каждая новая эпоха, новое десятилетие требует новых интерпретаций. Истоки, хронология, терминология, соотнесение с модернизмом — всё, что связано с авангардом, вызывает столкновение противоположных мнений. Авангард всегда актуален.
