19. Социализм первой половины XIX в.: общая характеристика

Считается, что термин «социализм» впервые был применен в начале XIX века в работе видного французского мыслителя и общественного деятеля Пьера Леру «Индивидуализм и социализм», которая написана им в 1834 году. Социализм — это совокупность общественно- политических течений, которые в качестве политического идеала преследуют цель построения общества, основанного на принципах социальной справедливости, свободы и равенства. В лекции речь уже шла об английском просветителе Т. Море и итальянском философе Т. Кампанелла, написавших два знаменитых произведения — «Утопия» и «Город Солнца», которые считали необходимым осуществить преобразование существующего строя в общество, основанное на коллективных началах. В первой половине XIX века на политическом небосклоне появляются новые мыслители, которые продолжили развивать эти идеи — это А. Сен-Симон, Ш. Фурье и Р. Оуэн. Критикуя капитализм и отстаивая интересы рабочего класса, они предлагали свои проекты переустройства общества на основе общественной собственности и социального равенства. Поскольку авторы этих концепций в качестве возможных средств достижения столь радикальных преобразований считали целесообразным использовать методы воспитания, просвещения, убеждения, силу пропаганды и примера, то это направление в рамках социалистической идеологии стали называть утопическим (или просветительским) социализмом. В политологии утопическим социализмом называют учение, которое исторически предшествовало марксизму и стало, наряду с немецкой классической философией и английской политэкономией, одним из его теоретических источников. Утопический социализм еще в незрелой форме ставил вопросы о необходимости установления нового типа общества, основанного на социалистических принципах, ненасильственным (мирным, эволюционным) путем, отвергая любое серьезное политическое и в особенности всякое революционное действие.

20. Французский консерватизм XIX в.: ф. Де Шатобриан, л. Де Бональд

Л. Де Бональд (1754—1840). Как и де Местр, де Бональд заявлял, что революция произошла от ослабления веры в Бога.

Бональд писал, что законы человеческих обществ вытекают из природы человека вообще, в силу чего политические общества могут иметь только одно естественное устройство. Цель любого общества — охрана лица и имущества. Но эта цель не может бить достигнута, если обществом управляет частная воля. Бональд критикует современных ему философов за индивидуалистические начала их теорий. Он стремится построить философию не индивидуального, а общего, философию не «меня», а «нас»¹.

Естественным устройством общества, основанного на природе вещей, по утверждению Бональда, является монархия. Монарх направляет общую силу в соответствии с общей волей. Коль скоро общественная воля едина, власть не может быть разделена. В законодательной власти в устроенном государстве надобности вообще нет. Поскольку законы — необходимые отношения, вытекающие из природы вещей, законодателем должна быть сама природа вещей, а не лицо и не собрание. Монарху принадлежит общая охранительная власть.

Идеал Бональда — средневековая сословно-представительная монархия с сильной ролью церкви. Все остальные государства он относил к неустроенным обществам, которых много, ибо истина одна, а ошибок множество, общая воля единообразна — частные воли бесконечно разнообразны потому, что частная воля всегда извращена¹.

Бональд — клерикал, причем клерикал воинствующий: религию он считал необходимой основой всех учреждений, воспитания и образования. Государство и религию он рассматривал как «две узды, необходимые для сдерживания страстей человеческих». Даже Декларацию прав человека и гражданина он предлагал заменить Декларацией прав Бога, поскольку «Бог — автор всех совершенных законов». И все же в его теоретических построениях обнаруживается та своеобразная форма борьбы с противостоящим мировоззрением, которая заключается в воспроизведении оспариваемых идей в своей системе взглядов, в придании им чуть ли не противоположного звучания. Таковы его рассуждения о законах, необходимо вытекающих из природы вещей (Монтескье), об общей воле и частных волях (Руссо?), о прямом правлении законов природы и недопустимости малейшего отклонения от них (Морелли??)².

Одной из первых начала формироваться консервативная концепция Франсуа Рене де Шатобриана, облаченная в литературно– публицистическую форму. В своих работах «Гений христианства» (1802), «О монархии, согласно хартии» (1816), «Замогильные записки» (1848) и др. он выступал против буржуазных начал общества, отстаивал принцип созерцательного индивидуализма, призывал «уйти в себя» и, вместе с тем, повернуться от идей Просвещения и революции к католицизму. В отличие от большинства близких ему умеренных роялистов, Шатобриан не верил в возможность восстановления дореволюционных порядков, а угасание аристократии воспринимал как часть процесса умирания всей цивилизации. Его общественный идеал был обращен в прошлое, к идеализированному Средневековью. Однако в политике Шатобриан выступал как консерватор-реалист и видел в двухпалатной системе способ поддерживать баланс интересов внутри элиты и предотвращать опасность нового раскола общества, который способствовал революции. В 1818–1822 гг. Шатобриан издавал журнал «Консерватор» (Conservateur), и со временем это название закрепилось за всем идеологическим течением и вошло в политический обиход.