Значение и вклад в политическую мысль XIX века

Несомненно, Бональд — идейный представитель консерватизма. В пользу данного утверждения говорят многие положения философа, в частности: обоснование необходимого единства народа, рассмотрение современности с позиций историзма, утверждение коллективного типа рациональности, наконец, защита традиции, предрассудков как центрального нерва общественного состояния. Его жизненный путь — свидетельство борьбы за свои взгляды, при жизни Бональд имел множество своих сторонников, а обширное литературное наследие во многом определило ход развития консервативно — традиционалистских настроений.

Бональд заложил основы органицистской и традиционалистской теории общества, отголоски которой можно найти в творчестве Э. Ренана, И. Тэна, И. Мораса и др.

14. Политическое учение о. Конта

Рождению науки в обществе, о которой мечтали представители критического утопического социализма во многом поспособствовало учение французского социолога Огюста (Августа) Конта (1798—1857). О. Конт явился основоположником социологии. Ему своим рождением обязана политическая социология.

Свои взгляды О. Конт изложил в ряде работ, основными и наиболее фундаментальными из которых явились «Курс позитивной философии» (6 томов), «Система позитивной политики, или Социологический трактат об основах религии человечества» (4 тома).

Общество Конт рассматривал как целостную функциональную систему, элементы и подразделения которой тесно взаимосвязаны между собой. .Общество основано на разделении труда. «Основные идеи Копта относительно разделения труда — это идеи дифференциации деятельности и кооперации людей, или, творя иначе, разделение обязанностей и комбинаций усилий» (Арон Раймон. Этапы развития социологической мысли. — М., 1993. — С. 118).

По Конту, общество постоянно находится под властью сил количества или богатства, пли того и другого. Такое состояние общества, полагал он, является вполне нормальным. Государство — это высоко развитая политическая форма. Оно необходимо [ля объединения специализированных частей, составляющих общество. Вместе с властью мирской, утверждал Конт, в обществе существует и власть духовная. Он не сомневался в том, что политика может быть разумной и неразумной. «Разумная политика, — писал О. Конт, — не может задаваться целью заставить развиваться человечество, которое приводится в движение собственными импульсами согласно закону, столь же неотвратимому, как закон гравитации. Но она задается целью облегчить развтие человечества, просвещая его» (цит. по: Арон Раймон. Этапы развития социологической мысли. — М., 1993. — С. 86).

Огюст Конт сформулировал закон трех состояний интеллектуальной эволюции человечества. По его мнению, «весь общественный механизм покоится, в конечном счете, на мнениях» (цит. по указанному источнику), на идеях. Смена идей, полагал он, обусловливает переход общества от одного состояния к другому. Конт выделил три состояния человечества: первое— теологическое, второе — метафизическое, третье — позитивное. В первом состоянии все явления люди объясняли на основе религиозных представлений; во втором — сверхъестественные факторы в объяснении явлений действительности были заменены причинами; в третьем — появилась возможность позитивного, научного объяснения явлении, ибо возникла наука об обществе — социология («социальная физика»). Эта наука должна способствовать рациональной организации общественного порядка. Па третьей фазе развития человечества, которая является завершением истории человечества, снимается различие между мирской и духовной властью.