26. Трансцендентальный идеализм — в учении и. Канта.

Трансцендентальный идеализм — в учении И. Канта установка, отождествляющая и ограничивающая наблюдаемые вещи феноменами сознания. Основной предпосылкой этой установки является различие между явлениями как единицами опыта и вещами в себе.

Слово «трансцендентальный» можно перевести как « касающийся условий происхождения опыта». Кант установил, что опыт, который дает нам осмысленную картину окружающей реальности, соединяет в себе чувственную информацию, получаемую посредством органов чувств (апостериорныйэлемент), а также априорный(врожденный сознанию) элемент. Без априорных форм чувственное содержание было бы неосмысленным и хаотичным. Эти априорные формы– как бы матрицы, «формочки, которые «сидят» в сознании. С их помощью сознание мгновенно перерабатывает информацию, идущую от органов чувств, и создает осмысленный, упорядоченный образ реальности.

Согласно Иммануилу Канту в сознании человека есть три вида априорных форм, благодаря которым возможна наука.

А) Априорные формы чувственного созерцания – пространство и время.

Б) Априорные формы рассудка – категории.

В)Априорные формы разума – идеи чистого разума, которые изучаются философией. Чистый разум – значит, очищенный от всего чувственного, апостериорного элемента. Это – чистое мышление.

Идеи чистого разума являются представлениями о совершенстве, например, совершенная мудрость, красота, государство и т. д. Главные идеи, по Канту, - это идея мира в целом, идея души как особой субстанции, идея Бога как совершенного существа.

Кроме идей мы можем в своем сознании обнаружить идеалы. Идеал, по Канту, - это идея, представленная в виде индивидуума. Например, идея – мудрость, а идеал – мудрец. Идеалы недостижимы, возможно, они не обладают объективной реальностью, однако, к ним можно и нужно бесконечно приближаться.

Хотя реальное существование идей и идеалов оказывается у Канта под вопросом, тем не менее, без них невозможна полноценная человеческая жизнь. Идеи обладают регулятивной функцией – они помогают объединить все знание человечества в единое систематическое целое. Идеалы нужны, чтобы человек к ним тянулся, совершенствовал свою природу. Знания об идеях и идеалах воплощены в творениях культуры. Без усвоения культурного наследия человек не может считаться человеком в полном смысле слова. Поэтому, хотя мы и сомневаемся в существовании идеального, надо жить так, как будто бы оно существует.

27.Философская система г.Гегеля

Георг Фридрих Вильгельм Гегель, в отличие от большинства других мыслителей, сделал философию абсолютной мерой, а не вспомогательным инструментом познания. Он не подчинял свои труды исследованию какого-либо независимого объекта (к примеру, Бога или природы). Напротив, для Гегеля даже создатель являлся философствующим духом. Мыслитель придерживался теории абсолютной идеи. То есть, субъект и объект полностью совпадают, действительность выступает в форме всеобщности и единства. Объективный дух для немецкого мыслителя – это та же абсолютная идея, выраженная в объективном мире. Под этим понятием Гегель подразумевал нравственность, мораль и законы. Самой конечной формой отчуждения абсолютной идеи мыслитель называл абсолютный дух, выражаемый в философии, искусстве и религии. Как уже упоминалось, философская система Гегеля подразумевает под собой полную всеобщность. Философская система Гегеля базируется на таком важном понятии, как триада. Означает она то, что для каждого процесса развития характерны три ступени: тезис (исходное утверждение), антитезис (опровержение первоначального содержания), синтез (объединение между собой двух первоначальных противоположных утверждений). Для трудов немецкого мыслителя характерен особый путь познания. В частности, это переход от абстрактного к конкретному. Философская система Гегеля подразумевает под собой первоначальные утверждения, которые можно охарактеризовать как самые общие, от которых происходит переход к более глубоким знаниям, отличающимся содержательностью. Чрезвычайно важным в трудах мыслителя является принцип историзма. Заключается он в идее о том, что каждый предмет имеет свой путь развития. Для того чтобы познать объект, необходимо реконструировать его историю. Философия духа, рассматриваемая в его трудах, не была революционной, но систематизировала прежние знания и дала новое направление этой дисциплине. Рассмотрим основные идеи немецкого мыслителя. «Феноменология духа» – это одна из центральных его работ. Главная ее мысль заключается в том, что окружающий мир враждебен для человека. Однако индивидуум и бытие не чужды друг другу. Окружающая действительность напрямую зависит от действий человека, она фактически построена им. Здесь применяется принцип триады. Тезис (мир и люди неразрывно связаны друг с другом), антитезис (действительность враждебна к человеку), и синтез обеих, противоречащих друг другу утверждений (изучение бытия при помощи исторической реконструкции). Идеалистическая диалектика Гегеля также несет в себе базовые принципы. Немецкий мыслитель считал, что истинное познание можно обозначить как тождество объекта и субъекта. В своих трудах он отмечал, что абсолютную идею следует изучать, учитывая общность всего сущего. Постижение бытия в теории мыслителя происходит при нахождении тождества и различий всего объективного и субъективного. Абсолютная идея выступает как универсальный инструмент, который способен охватить развитие общества, природы и познания. Гегель также писал, что философия является основной и наиболее подходящей формой, через которую разум способен познать самого себя.