Казахская головная архитектурно-строительная академия АКТИВНО-РАЗДАТОЧНЫЙ МАТЕРИАЛ Философия ФОГП 3 кредита 4 семестр Тема № 10 Философия европейского Просвещения XVIII века. 2016/2017 уч. год Ассоц профессор, к.филос.н. Жусупов Серик Хасанович |
Краткое содержание
1. Ш.Монтескье об обществе.
Началом французского Просвещения принято считать 1718 год, когда была представлена постановка трагедии «Эдип» Вольтера. В 40-ые годы 18 века, на основе развития естественных наук, художественной литературы, драматургии и философии, просветительская мысль во Франции достигает своего расцвета.
Французские просветители своей общественной и активной публицистической деятельностью, по сути поставили вопрос об изменении общества, сформулировали задачу освобождения человеческого разума от догм католической церкви, от религиозных суеверий в интересах прогресса и улучшения гражданского общества.
Таким образом, на передний план выдвинулась проблема человека. Подход, растворивший бога в природе, получил название деизма.
Деизм – направление, представители которого могли признавать Бога в качестве творца мира, но отрицали его дальнейшее вмешательство в дела природы и общества. Иными словами, Бог возможно и существует, мы можем в это верить, но он уже никак себя в этом мире не проявляет, т.е. отошел от дел.
Шарль Монтескьё (1689 —1755) — французский писатель, правовед и философ, автор романа «Персидские письма», главный его труд «О духе законов».
Он был сторонником натуралистического подхода в изучении общества. Разработал доктрину о разделении властей. Не поднялся до прямого отрицания религии. Был одним из представителей французского деизма (учение признающего бога как творца вселенной, но вместе с тем утверждающего, что бог не вмешивается в дела природы). Деисты выступали в защиту просвещения, отвергали церковную веру в чудеса.
С позиций деизма Монтескье боролся против схоластики и деизм был для него орудием пропаганды свободомыслия и передовых научных знаний.
Он категорически выступает против понятия «Чуда». Бог, даже при желании, не может нарушить естественный ход вещей. Природа, будучи созданием бога, уже не может быть уничтожена его усилиями – существование мира будет бесконечным.
Однако, не отрицая существования бога, Монтескье много сделал для критики религии, и в особенности для критики католицизма. Он был уверен, что вопросы религии не имеют никакого отношения к науке. Только разум, наука могут помочь человеку познать объективный материальный мир, содействовать улучшению жизни человека. Делает вывод, что наука не должна быть служанкой религии.
Монтескье принимает религию лишь как средство государственного управления. Он, считает, что если бога нет, то его нужно выдумать, ибо вера в бога содействует установлению порядка.
Для религии важно, чтобы она смягчала деспотизм, улучшала нравы поданных и их правителей. Монтескье приходит к мысли: каждая религия приспособлена к определенным природным и общественным условиям, и нельзя вмешиваться в верования людей.
Самые «истинные» и священные догматы, в конечном счете, приводят к дурным последствиям. Вера в бессмертие души приносит обществу большой вред - она отвлекает людей от гражданских обязанностей. Люди, думающие о жизни души на «том свете» мало заботятся о своей земной жизни.
Монтескье уделяет большое внимание происхождению религии. Он утверждал, что религия зависит от того или иного политического устройства. Католическая религия больше всего согласуется с монархическим образом правления, а протестантская – с республиканским. Монтескье делал вывод: церковь не имеет права претендовать на светскую власть. Все религии допустимы, если они не противоречат государственным законам. Если католическая религия – «истинная религия» ее не следует утверждать огнем и мечом.