2016/2017 уч. год Философия Жусупов С.Х.
Казахская головная архитектурно-строительная академия АКТИВНО-РАЗДАТОЧНЫЙ МАТЕРИАЛ Философия ФОГП 3 кредита 4 семестр Тема № 7 Философия средних веков Востока и Запада. (продолжение) 2016/2017 уч. год Ассоц профессор, к.филос.н. Жусупов Серик Хасанович |
Краткое содержание
1. Исламская культура и формирование основных направлений философии.
Становление и развитие арабо-мусульманской философии связано с зарождением ислама и Арабского халифата. Интенсивная экономическая жизнь, процветание городов, развитие торговли, ремесла, ростовщичества. Население основанного в 762 году Багдада за полвека выросло до двух миллионов человек. В мире не существовало таких городов. Так, только в XIV веке Париж достиг населения 300 тыс. человек.
Мусульманская культура сформировалась в результате творческой переработки интеллектуальных завоеваний греков, персов, сирийцев, тюрков, арабов и евреев.
Основными течениями арабо-мусульманской философии являются: калам, фальсафа и суфизм.
1. Калам – термин, которым обозначали теологию, дающую догматам ислама толкование, основанное на разуме, а не на следовании религиозным авторитетам. Два направления в каламе: мутазилизм и ашаризм.
Наиболее известными представителями мутазилизма были ал – Алляф, ан-Наззам, ал –Джахиз.
Они утверждали:
- Аллах не исключает свободу человеческой воли и поступков. Человек должен обладать свободой воли, тогда может идти речь о его ответственности за свои грехи.
- Человек заслуживает воздаяние и наказание в соответствии с тем, что он делал в земной жизни. Мутазилиты защищали единобожие - строгий монотеизм. О Боге же можно утверждать лишь то, что он существует. Они отрицали такой атрибут Бога, как речь.
Расцвет мутазилитского калама приходится на первую половину IX в. Ал-Ашари (873-935), основатель новой школы калама-ашаризма. Ашариты вслед за мутазилитами признавали значение рационального знания, но строго ограничивали его пределы. По двум основным вопросам - возможно ли рациональное познание Бога, независимое от откровения, и знание добра и зла, предшествующее откровению, - ашариты заняли антимутазилистскую позицию. Во-первых, ашариты признавали извечность некоторых божественных атрибутов (знание, воля и т.п.) Во-вторых, вопрос об извечности или сотворенности Корана ашариты решали так - сущность его от вечности существует в Боге, а конкретная словесная форма была создана во времени. В третьих, что же касается свободы человеческой воли, то ашариты ее отрицали. Но одновременно они считали, что Аллах наделил человека такой силой, которая, не обладая полной свободой, все же представляет ему известную свободу выбора между определенными возможностями (за которыми все же скрывается воля Аллаха).
2. Фалсафа (араб. философия) – термин, которым обозначали философию мыслителей, ориентировавшихся на античные модели философствования.
Родоначальником фалсафа считается аль-Кинди (796/801 –860/879), прозванный «философом арабов».
Произведения аль-Кинди: 1. «Трактат о количестве книг Аристотеля и том, что необходимо для усвоения философии»; 2. «О первой философии»; 3. «Книга о пяти сущностях»; 4. «Объяснение ближней действующей причины возникновения и уничтожения»; 5. Трактат «Как уберечься от печалей» и др.
- Философия не мыслима вне и без комплекса естественно-научных знаний.
- Знание математики обязательно. Знание А-К классифицирует на чувственное и разумное. Первое присуще как человеку, так и животному. Разумное знание – это, прежде всего, знание математики.
- Упоминание Аллаха присутствует практически везде. Коран выше всякой человеческой логики. Божественное откровение – вершина философии.
Абу Али Ибн-Сина (Авицена) (980-1037) родился в Бухаре. В 17-летнем возрасте вылечил эмира Бухары. Он автор «Канона врачебной науки», «Книга исцеления». Ибн-Сина трактовал философию как учение о бытии и связанной с конкретными и частными науками. Ибн Сина убежден в познаваемости мира.
Вершину рационализма средневековой философии Арабского Востока представляет Абу ал-Валид Ибн Рушд (Аверроэс) (1126-1198). Труды Аверроэса можно подразделить на два типа: 1) комментарии к сочинениям Аристотеля и других выдающихся мыслителей и 2) оригинальные работы.
Он пытался приспособить веру на службу к знанию. В этих целях он обращается к авторитету текстов Корана. Все мусульмане обязаны познавать мир, постигать и проникать в него, ибо, не постигнув его, невозможно постичь Аллаха. Ибн Рушд подвергает всесторонней критике теологов. Философия и религия размышляют, прежде всего, о Боге, но совершенно различными способами.