2. Учение Августина Блаженного.

Августин (Аврелий) родился 13 ноября 354 года в Алжире, умер 28 августа 430 года. Наиболее известные из сочинений «О граде Божьем» и «Исповедь».

О бытии. Бог сотворил материю и наделил её различными формами, и свойствами, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо.

Бог - источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один и несколько миров быть не может.

Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от Судьбы и фортуны.

Бог, сотворив мир, позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире все стало подчиняться законам природы.

Человек - это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело (плоть) презренно и греховно. Душа есть только у людей, животные её не имеют.

Человек, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникло зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога. Главная цель человека - спасение перед Страшным Судом, искупление грехов, беспрекословное повиновение церкви.

Первые люди до грехопадения обладали свободной волей - способностью выбирать между добром и злом. После грехопадения люди стали рабами своих желаний и уже не могли не грешить. Иисус Христос искупил грех Адама. Люди — существа нравственно-свободные и могут сознательно предпочитать зло добру.

В мире творится и зло. Почему Бог допускает зло? Зло - это ослабленное добро, необходимая ступень к добру. Зло, в конечном счете, оборачивается добром. Так, например, человека наказывают за преступление (зло) с целью принести ему добро через искупление и муки совести, что приводит к очищению. Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро.

Августин оправдывал существование имущественного неравенства людей в обществе. Он утверждал, что неравенство - неизбежное явление социальной жизни, оно будет существовать всегда.

Государство - наказание за первородный грех; является системой господства одних людей над другими; оно предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире. Справедливое государство - христианское государство. Человечество образует два «града»: «Град земной» — царство зла и греха (прототипом которого был Рим) и «Град Небесный» - христианская церковь. Августин доказывал превосходство духовной власти над светской.

Августин оказал сильное влияние на христианское учение. Он оставил многочисленные сочинения, существенно повлиявшие на протестантизм (Лютер и Кальвин). Основал несколько монастырей, некоторые из них впоследствии были разрушены.

3. Томизм как философия римской католической церкви.

Фома Аквинский (1225/26-1274 гг.) – вошел в историю как основатель религиозно-философской системы католицизма, получившей название томизм (лат. «Thomas» - Фома). Его произведения: «Сумма против язычников», «Сумма теологии». В 1323 году он был причислен к лику святых, а в 1567 году признан пятым «учителем церкви».

Смысл жизни – защита основ христианской католической веры. Основная проблема - проблема соотношения знания и веры.

- Церковь должна примириться с ростом и влиянием конкретных наук, признать правомерность научно-философского знания.

- Знания обладают ценностью, но еще более необходима человеку вера.

- Человек не может обойтись без веры - человеческий ум слишком слаб и ограничен (в отличие от ума божественного), чтобы постичь всю глубину мироздания, тем более, самого Бога.

Это означает, что христианские догматы открыты уму божественному, но не могут быть доказаны силой ума человеческого. Человеку остается только принять их на веру, которую можно обрести в Священном писании. Философия – орудие теологии, «служанка богословия».

Философия и религия приходят к истине разными путями. Наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, а религиозное вероучение черпает их в Священном писании. Различие есть, говорит Фома, но оно только частичное. Теология, считает он, обладает истиной. Однако ряд важнейших положений и догматов теологии нуждаются в философском обосновании. Она прибегает к другим наукам, как к подчиненным ей служанкам.

Человеку необходима вера. Существование Бога невозможно доказать прямым путем, но это можно сделать косвенно – путем изучения конкретных вещей и явлений, сотворенных Богом.

Ф. Аквинский считает, что вечным бытием обладает только Всевышний. Он имел возможность создать любой мир, но сотворил тот, в котором мы теперь живем и он является преходящим. Форма прибывает в единстве с материей и выступает ведущим началом по отношению к ней, но может существовать и сама по себе. Ф. Аквинский выделяет четыре уровня бытия:

Первый - неорганическая природа. Второй уровень – это мир растений. Третий – это животные. Четвертый - человеческая разумная душа.

Ф. Аквинский рассматривал соединение души и тела нормальным явлением, так как бестелесная душа создается Богом всегда для какого-то конкретного тела и выражает неповторимую индивидуальность данного человека. Эту индивидуальность она не утрачивает и после физической смерти тела и, будучи бессмертной, пребывает в ожидании Страшного суда, чтобы снова воссоединиться со своим воскресшим телом. Так обосновывался догмат воскресения из мертвых – один из самых запредельных в христианском мире.

Контрольные вопросы:

1.Как решалась в философии Фомы Аквинского проблема соотношения веры и знания?

2.В чем суть спора между реализмом и номинализмом в средневековой философии?

3.В чем проявилось влияние идей средневековой философии на развитие русской религиозно-идеалистической философии начала ХХ века?

Задание СРС:

Ответить на вопросы и выполнить задания.

Философия. Методические указания к самостоятельной работе студента. - Алматы: КазГАСА, 2005.

Задание СРСП:

1. В том виде, в котором она обсуждалась в Средневековье, проблема универсалий впервые была поставлена:

а) Росцеллином

б) Платоном

в) Порфирием

г) Августином

д) Боэцием

2. Основным этапом развития средневековой философии является:

а) схоластика

б) материализм

в) софистика

г) стоицизм

д) диалектика

3. Характерная черта средневековой философии

а) теоцентризм;

б) космоцентризм;

в) антропоцентризм;

г) наукоцентризм;

д) пантеизм;

4. Противоположные позиции в споре философов средневековья, о природе всеобщего, общих понятий:

а) реализм и номинализм;

б) материализм и идеализм;

в) рационализм и иррационализм;

г) диалектика и метафизика;

д) монизм и дуализм;