47. Методология формационного анализа общественного развития. Единство и многообразие истории.

48. История человечества - это история множества народов и государств, стран и регионов, культур и цивилизаций, история различных эпох и их смены, история борьбы различных классов и государств, войн и революций, короче - наполненная массой уникальных событий жизнь человеческая. О.Шпенглер и А.Тойнби не признавали существования единой истории человечества, разрывали ее на множество самостоятельных потоков, а в качестве исходных посылок истории принимали духовные ценности или религиозные системы. О.Шпенглер: каждая культура живет, подчиняясь особым, только ей присущим принципам и ценностям, и проходит периоды возникновения, расцвета, старения и гибели, а история в целом представляет собой сосуществование и смену различных культур. А.Тойнби: обнаружил в истории множество локальных цивилизаций, каждая из которых создается творческим меньшинством и также проходит ряд этапов своего жизненного цикла вплоть до дезинтеграции; в будущем возможно достижение единства человечества, но лишь в сфере духа, на основе религии. Эпоха становления капиталистических отношений, обнаружив пестрое многообразие истории, стимулировала вместе с тем поиск скрытого за многообразием единства. К этому побуждало, прежде всего, развитие экономических связей, процесс, связанный с построением единого капиталистического рынка. Идеалистическая трактовка единства истории. На признании единства истории были построены философско-исторические концепции Гегеля, Фурье, Спенсера. Гегель: единство истории придавал "мировой дух", который воплощался в духе различных народов; Фурье: идея единства истории служила обоснованию новой высшей цивилизации, которая придет на смену существующей; Спенсер: идея единства истории была элементом его общей теории эволюции. Материалистический подход к единству истории. Этот подход включает в себя признание единства мировой истории. Единство истории закладывается в самой реальной жизни, в способе ее материального обеспечения с помощью трудовой деятельности и используемых ею материальных средств труда. Труд - вечно условие человеческой жизни. Материальная основа исторического процесса есть одновременно и основа его единства. Если различные культуры и цивилизации развиваются как самостоятельные и внутренне замкнутые образования, то никаких общих законов, исторических закономерностей быть не может. Формы проявления единства исторического процесса. Установление многообразных связей между странами: экономических, культурных => рост городов, консолидация народностей. С развитием капиталистических отношений все больше стран вовлекаются в механизм кап. экономики. Эк. и культурное развитие тесно связано с развитием науки и техники. В этом взаимосвязанном мире соц. значимые события сразу становятся достоянием всех, интересы и судьбы народов тесно переплетаются. Таким образом, в ходе истории меняются формы выражения ее внутреннего единства, старые формы накладываются на новые, и то, что история - единый процесс развития человечества, становится еще более очевидным. Причины и факторы многообразия истории. Многообразие истории существует во времени и пространстве. Во времени - это различные этапы исторического развития, формации и эпохи. В пространстве - это наличное реальное многообразие социальной жизни, основной источник которого - неравномерность исторического развития.

49. Культурологический подход к исследованию общества. Концепции н.Я.Данилевского, о. Шпенглера, п.Сорокина.

 данной классификации понятие "культура" и "цивилизация" не являются тождественными, однако тесно связаны между собой. Понятие "цивилизация" включает в себя определенный тип и уровень развития культуры, с присущими, характерными чертами.

Среди культурологических теорий XIX-XX веков широкой проработанностью выделяется концепция культурно-исторических типов и локальных цивилизаций.  Яркие представители этого направления: Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, П. Сорокин, К. Ясперс  и А. Тойнби. Согласно их взглядам, эволюция культуры происходит скорее синхронно, чем диахронно. Каждая из них замкнута в себе, локальна, сама по себе проходит определенные стадии развития и приходит к неизбежной гибели. Культуры настолько неповторимы, что не могут быть переданы от народа к народу. Поэтому с общеисторической точки зрения культуры повторяют в своем развитии одни и те же стадии, двигаясь по замкнутому кругу.

1. Известный русский философ Н. Я. Данилевский (1822-1885) в книге "Россия и Европа" (1869) разработал концепцию обособленных, локальных "культурно-исторических типов", согласно которой между формами органической жизни и культурой можно провести аналогию. Так же,  как и живые организмы, культуры рождаются, дряхлеют и умирают.

Н. Я. Данилевский выдвинул свою теорию структуры и динамики культурно-исторических типов для того, чтобы объяснить проблему противостояния Европы (Запада) и России. Причину антагонизма Данилевский видит в том, что Россия и Европа принадлежат к различным историко-культурным типам. По его мнению, культура Европы основана на романо-германской цивилизации. Это одна из нескольких великих цивилизаций в человеческой истории. Существует множество цивилизаций, которые все вместе выражают бесконечно богатый гений человечества. Каждая из них возникает, развивает свои собственные формы и ценности, а затем погибает вместе с ними. Русский философ разделяет все народы на три основных класса:  на позитивных творцов истории, создавших великие цивилизации или культурно-исторические типы;    негативных творцов истории, которые, подобно гуннам и монголам, не создали великих цивилизаций, и, наконец,  народов, творческий дух которых по какой-то причине задерживается на ранней стадии. Согласно теории Н. Я. Данилевского, лишь немногие народы смогли создать великие цивилизации и стать культурно-историческими типами. Философ насчитывает 10 таких цивилизаций: египетская, ассирийско-вавилоно-финикийская, халдейская или древнесемитская, китайская, индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, аравийская, германо-романская или европейская. Две цивилизации — мексиканская и перуанская — погибли насильственной смертью на ранней стадии развития.

Как считал русский философ, можно назвать некоторые основные  закономерности или законы возникновения, роста и заката цивилизаций:

1) Любое племя или народ, говорящие на одном языке или принадлежащие к одной языковой группе, представляют культурно-исторический тип, если они духовно способны к историческому развитию и прошли стадию детства.

2) Для подлинного рождения и развития культуры народ должен достичь политической независимости.

3) Основные принципы цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого исторического типа. Каждый тип создает свою собственную цивилизацию, испытывая большее или меньшее влияние предшествующих и современных цивилизаций. Так, в наше время англичане потерпели аналогичное поражение, пытаясь перенести европейскую цивилизацию в Индию.

По Данилевскому, большинство цивилизаций являются созидательными не во всех, а только в одной или нескольких областях деятельности. Так, греческая цивилизация достигла непревзойденных высот в эстетической области, римская — в области права и политической организации. Причины же враждебного отношения Европы к России и славянству Данилевский видит в том,  что Европа вступила в период упадка в то время, как славянская цивилизация входит в период расцвета своих творческих сил. Если европейская цивилизация оказалась двусоставной, т.е. творческой в двух областях: политической и научной, то русско-славянская цивилизация будет четырехсоставной в четырех областях: религиозной, научной, политико-экономической и эстетической.

2.  Идеи Н. Я. Данилевского развиваются О. Шпенглером (1880-1936) в работе "Закат Европы". О. Шпенглер рассматривает кризис и гибель культуры как ее судьбу, неизбежное и закономерное явление. Сама "жизнь" есть бесконечное зарождение и гибель культур, представляющих собой своеобразные "организмы" с твердой внутренней организацией, каждый из которых замкнут и абсолютно неповторим. Таким образом, О. Шпенглер отрицает культурную преемственность, единство человеческой культуры. Он выделил восемь типов культур, достигших своего завершения:  китайская, вавилонская, египетская, индийская, античная (греко-римская) или "аполлоновская", арабская или "магическая", западноевропейская или "фаустовская", культура народов майя. В особый тип, как находящийся еще на стадии возникновения, О. Шпенглер выделял "русско-сибирскую" культуру.

Идея культуры у Шпенглера отличается большой сложностью. Культура – это "организм", обладающий жестким "сквозным единством" своих частей; это " историческая личность" с присущей всякой личности неповторимостью мирочувствования; это художественное произведение, отличающееся единством стиля и художественной идеи.

 Противопоставляя понятия культура и жизнь, Шпенглер понимает под культурой внешнее проявление внутреннего строя души народа, стремление коллективной души народа к самовыражению. Каждой культуре, каждой душе присуще первичное мироощущение, свой "прасимвол", из которого и проистекает все богатство ее форм. Так для  "фаустовской" европейской культуры "прасимволом" выступает только ей свойственный способ переживания пространства и времени – "устремленность в бесконечность", которого не знали другие великие культуры. 

Концепция Сорокина стоит особняком среди прочих культурологических теорий XX века. Хотя его взгляды перекликаются с теориями О. Шпенглера и А. Тойнби, Сорокин, в отличие от них, допускает наличие прогресса в общественном развитии. Он также характеризует состояние западноевропейской культуры как кризисное, но оценивает его как необходимую фазу в становлении формирующейся всемирной цивилизации.

Сорокин исходит из понимания культуры как совокупности всего сотворенного человечеством на различных стадиях его развития. Все составные части культуры в целом представляют единство и базируются на основополагающем принципе – ценности. Именно ценности ставятся Сорокиным во главу угла в его концепции социально-культурной динамики.

В основе каждой культурной эпохи лежит мировоззрение. В соответствии с различными видами мировоззрения, ценностной установки Сорокин выделяет три типа социокультурных суперсистем: чувственный, когда мировоззренческие установки опираются на чувственное постижение мира; умозрительный, основанный на интуиции; идеалистический, включающий в себя и чувства, и интуицию. Каждому типу мировоззрения соответствует три вида истины: чувственная, духовная и рациональная соответственно. Язык, этику, религию, искусство, науку Сорокин относит к более низким уровням культурных систем. В свою очередь, каждой из мировоззренческих суперсистем соответствует определенный тип культуры. По мнению Сорокина, существует два основных (идеациональный и чувственный)и два промежуточных типа (идеалистический и эклектичный). В идеациональной культуре мироощущение направлено на сверхчувственное и сверхразумное постижение Абсолюта и основано на господствующих идеях. К этому типу культуры Сорокин относит, например, европейское средневековье, где «архитектура и скульптура были «Библией в камне». Литература также насквозь пронизана религией и христианской верой. Живопись выражала те же библейские темы и линии в цвете. Музыка почти исключительно носила религиозный характер. Философия была практически идентична религии и теологии и концентрировалась вокруг той же основной ценности или принципа, каким являлся Бог. Наука была всего лишь прислужницей христианской религии. Этика и право представляли собой только дальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства. Даже организация экономики контролировалась религией. Господствующие нравы и обычаи, образ жизни, мышления подчеркивали свое единство с Богом как единственную и высшую цель, а также свое отрицательное или безразличное отношение к чувственному миру, его богатствам, радостям и ценностям»[21]. Подобными ценностными ориентациями характеризуются также культура брахманской Индии, даосистская и буддийская культуры, греческая культура VIII–VI веков до нашей эры.Для чувственного типа культуры характерно внимание к чувственно осязаемым предметам, интерес к эмпирическому опыту, светскость и соответствие земному миру. Этот тип культуры формируется к XVI веку, когда в обществе созрела потребность освободиться от пут религиозности, христианской морали, вернулись гедонистические настроения, забытые со времен античности. Современная европейская культура, по мнению Сорокина, является типично чувственной. Характерные черты нового сознания – господство материального над духовным, эгоистическое отношение к природе, культ науки и технологий, натуралистическое искусство и утилитарная этика. Ученый предрекал роковые катастрофы утопических замыслов. Своего апогея этот тип достигает к середине XX века, и ему суждено погибнуть. На его месте сформируется новая идеациональная культура с ценностями альтруистической любви и солидарности, а центр культурного лидерства переместится в Россию.

С точки зрения Питирима Сорокина необходима выработка единых образовательных, экономических и политических мер, расчищающих путь к новой культуре. Эта интегральная культура будет базироваться на новых ценностях, пока недоступных нашему сознанию.