22. Русская философия на рубеже XIX- XX вв. (п.А.Флоренский, н.А. Бердяев, и.А. Ильин).

Условно начало «серебряного века» в философии можно связать со временем между двумя русскими революциями. Если до первой революции 1905 российская интеллигенция была более или менее едина в вопросе о необходимости политических реформ (считая форму государственного правления главной причиной неудовлетворительного положения дел в стране и обществе), то после введения основных конституционных свобод в 1905 общественные умы направляются на поиск новых форм воззрений на мир и жизнь.

Философы и литераторы этого периода впервые осмысливали состояние личной свободы и искали ответ на вопрос: «Как реализовать свободу человека для его личного и общественного развития?» После революции 1917 и гражданской войны большинство философов «серебряного века» оказались в эмиграции, где их интересы все более и более сосредоточивались на религиозной стороне жизни русской православной общины за рубежом. В результате этого возникает такой феномен духовной культуры 20 века, как русская религиозная философия.

К философам серебряного века традиционно относят Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, Б.П.Вышеславцева, С.Л.Франка, Н.О.Лосского, Ф.А.Степуна, П.Б.Струве, В.Н.Ильина, Л.П.Карсавина, П.А.Флоренского, Льва Шестова, С.Н. и Е.Н.Трубецких, В.Ф.Эрна, А.Ф.Лосева, Г.Г.Шпета и др.

Помимо общего для философов «серебряного века» места, времени и проблематики, их сочинения характеризуются еще и общим стилем философствования, и это не менее важное ее отличие, как от широкого понимания «русской религиозной философии», так и от еще более широкого – «философии в России». Этот стиль органического сочетания философской проблематики и литературной публицистики был с самого начала задан в 1906 созданием в Москве Религиозно-философского общества имени Вл.Соловьева (Бердяев, А.Белый, Вяч. Иванов, Е.Н.Трубецкой, Эрн, Флоренский, Булгаков и др.).

Бердяев Николай Александрович (1874-1948) - религиозный философ, публицист.

Бердяев не разделял традиционное христианское мировоззрение с его идеей завершенности творения и откровения. И то, и другое, с его точки зрения, не закончено, а может и должно продолжаться. Конечно, Богом, но уже совместно с человеком, через его, человека, творчество. Это свое убеждение, этот свой прорыв к новому религиозному сознанию Бердяев развивает в концепцию антроподицеи - оправдания человека в творчестве и через творчество. Творчество божественно и свято, оно - сама религия.

Творчеством человек оправдывает жизнь и себя в ней перед Богом. Жизнь в творчестве и творческая жизнь есть жизнь в духе, духовная жизнь, духовное восхождение. Духовность и творчество в каком-то смысле совпадают.

Творчество возможно только при допущении и в условиях свободы, в опоре на свободу. Оно вытекает, рождается из свободы. Свободу Бердяев награждает такими эпитетами, как таинственная, изначальная, бездонная, неизъяснимая, безосновательная. Над свободой, оказывается, не властен даже Бог, ибо он ее не создавал. Свобода коренится в «ничто», или первичном хаосе, из которого Бог и сотворил мир.

В исходном своем понимании свобода первична по отношению к добру и злу, она лишь обусловливает их возможность. Зло пришло в мир вместе с отпадением человека от Бога. Причину этого следует искать в своеволии и человеческой гордыне, в стремлении человека сравняться с Богом, став тем самым на его место.

Творчество для Бердяева есть также особая мораль, мораль или этика творчества. Мораль творчества направлена на созидание новой жизни, а не на приспособление к условиям наличного, данного, бытия.

Смысл новой эпохи, провозвестником которой Бердяев считал себя самого, состоит в том, что она наполняется откровением человека. «Итог мировой жизни и мировой культуры, - читаем мы у Бердяева, - постановка проблемы творчества, проблемы антропологического откровения».

 Крупным представителем религиозного направления также был философ и священник П.А. Флоренский (1882 – дата смерти спорна – 1937 или 1943, погиб на Соловках в заключении).

Флоренский рассматривал мир как единое взаимосвязанное целое. По Флоренскому, целостный мир антиномичен (соткан из противоречий, например, хаотичность и логичность мира, единство и прочность Бога и т.д.).

Знание открывается разуму непосредственно.

Флоренский выдвинул идею, что в будущем в связи с новейшими техническими открытиями будет найдено новое понимание взаимоотношений материи и духа, относительность, непостоянство времени и пространства.

Идеи Флоренского подтвердились благодаря открытиям в области квантовой механики, теории относительности Эйнштейна и др. физико-математическим открытиям.

Философское творчество П. Флоренского многогранно. Помимо указанных направлений его изыскания затрагивают все сферы философии.

Философия Ивана Ильина – особая страница в истории русской философии. Жизнь философа выпала на тяжелый для России и всего мира XX век. Это время перемен, время новых порядков и крушения старых ценностей. Россия в это время находилась на распутье. Нужна была сильная власть, нужна была ИДЕЯ. Господствовавшая идеология: «Православие. Самодержавие. Народность» нуждалась в более глубокой трактовке. Промонархические, черносотенные силы не смогли решить эти проблемы. Пришла в упадок опора Престола – дворянство. В 1917 году монархия рухнула. Начался распад Империи. И только после всех этих событий, после кровопролитной Гражданской войны началось формирование Русской Идеи. События 1917-1922 года ясно показали кризис русского человека, падение нравственного уровня и крушение традиций, крушение старого мира.  После революции в далекой Швейцарии вдали от России в эмиграции жил и работал Иван Ильин. Ивана Ильина можно без сомнения назвать традиционалистом. Революция вывела на центральный план его работ политическую философию, которую он тесным образом связал с духовной философией – его ранние работы.  Его философия – философия защиты старых ценностей. Его духовная философия нацелена на возобновление веры старых традиций, сопротивление безжалостным порядкам XX века, которые философ называет «дьявольскими». Критически относится к революции в России, тяжело переживает ее, но верит, что «кровавая смута» закончится и начнется эпоха процветания России. Ильин является философом «правой» направленности. Конечно, он защищает монархический строй, считает его наиболее приемлемым для России. Именно монархия создала уникальность России и русского народа. Но старая монархия рухнула. Романовы отреклись от Престола. Тем не менее, философ верит, что время все расставит на свои места. Царская Россия – историческая Россия. Возрождению же России должно предшествовать возрождение русского человека. Каждый человек вновь должен обрести искру патриотизма, вспомнить заветы предков. Духовное возрождение – возрождение веры, нравственный подъем народа. 

Таким образом, можно сделать вывод о Русской Идеи, сформулированной Ильиным, в чем она заключается: 1. Возрождение исторической России 2. Возрождение традиций, следование заветам предков 3. Духовное обновление человека и возрождение веры и религиозности в его душе