Е

Донская икона Божией Матери

щё один известный памятник московской иконописи, созданный около 1403 года как храмовый образ собора Переславля-Залесского (ГТГ) — икона Преображения, приписываемая школе Феофана Грека. Большой торжественный образ действительно следует монументальному, классическому направлению поздней палеологовской живописи. Её автор был русским иконописцем, усвоившим многие приемы византийского искусства. Некоторая геометричность композиции искупается красотой живописи и искренностью образов

В соответствии с евангельским рассказом на иконе представлены гора Фавор и на её вершине — преобразившийся Христос в белых одеждах, окружённый сиянием. Рядом с ним — ветхозаветные пророки Илья и Моисей, внизу — павшие на землю апостолы Пётр, Иаков и Иоанн Богослов, бывшие свидетелями чуда. В средней части иконы изображены две группы апостолов с Христом, поднимающиеся на Фаворскую гору и спускающиеся с неё.

Тема Божественного света — одна из главных тем «Преображения».

К

Преображение XIV в

омпозиция иконы вытянута в высоту, что создаёт ощущение пространственного перепада между верхней и нижней зонами, миром „горним“ и миром „дольним“. Вместе с тем противоположность земного и Небесного преодолевается с помощью света, пронизывающего всё пространство иконы, широкими сияющими плоскостями ложащегося на горки и одежды апостолов, вспыхивающего яркими бликами на их ликах. Живопись одежд и пейзажного фона в иконе — свободная, прозрачная. Сквозь основной цвет просвечивает более тёмный, эскизный по своему характеру подготовительный рисунок, которой не всегда совпадает с последующей живописной проработкой (эту особенность можно видеть также в несовпадении рисунка и живописи рук у падающих апостолов)

П

Звенигородский полуфигурный деисусный чин, Андрей Рублев. XV в (Плавные линии, объем, холодный колорит)

(Архангел Михаил, Спас , Апостол Павел)

Троица (икона Андрея Рублёва, ~1422-1427), (Отец, Сын, Святой Дух)

Богоматерь Одигидрия(Дионисий, 1482 год) Особенность данной иконы — изображения поясных архангелов в верхних углах. Черты ликов прорисованы в характерной изящной и легкой манере.

о свидетельству одного из источников XVII века, она была написана «в похвалу Сергию Радонежскому» по заказу его ученика и преемника игумена Никона. В основе иконографии – библейский рассказ (Кн. Бытия, XVIII) о явлении праведному Аврааму божества в образе трех ангелов. Авраам с женою Сарой угощали ангелов под сенью Мамврийского дуба, и Аврааму дано было понять, что в ангелах воплотилось божество в трех лицах. Избегая подробностей, обычных в сюжете «Гостеприимство Авраамово», Андрей Рублев достигает исключительной символической глубины своего творения. В рублевской иконе внимание сосредоточено на трех ангелах, их безмолвном общении. Они изображены восседающими вокруг престола, в центре которого помещена евхаристическая чаша с головой жертвенного тельца, символизирующего новозаветного агнца, т. е. Христа. Левый и средний ангелы благословляют чашу. Бог Отец благословляет Бога Сына на смерть на кресте во имя любви к людям. Бог Дух Святой (правый ангел) присутствует здесь как утешитель, утверждая высокий смысл жертвенной, всепрощающей любви. Содержание «Троицы» не однозначно, памятник многогранен по своим темам, в первую очередь он воплощает идею о троичности Божества. Во времена Сергия Радонежского и Андрея Рублева тема Троицы воспринималась как символ духовного единства, взаимной любви, мира и готовности принести себя в жертву.

Г

Распятие, Дионисий 1500 из праздничного ряда иконостаса Троицкого собора Павло-Обнорского монастыря( Почти нет объема, линейный ритм.)

олгофский Крест по центральной оси и две группы предстоящих по обе стороны Креста, которые возглавляют Богоматерь и Иоанн Богослов. За Богоматерью представлена группа святых жен, за Иоанном Богословом – римский сотник Лонгин, указывающий на Христа. Над средней перекладиной Креста располагаются две фигуры плачущих ангелов. Композиция разворачивается на фоне иерусалимской стены.

Икона «Митрополит Алексий» и парная ей икона «Митрополит Петр» являются древнейшими житийными иконами московских святителей.

В

Алексий митрополит с житием 1480г. Дионисий Митрополит Петр с житием 1480г.

среднике иконы изображен сам Алексий в рост, в богато украшенном архиерейском саккосе, омофоре и белом клобуке. Правой рукой он благословляет, в левой держит закрытое Евангелие. Изображение святителя Алексия в среднике так же, как и композиции в клеймах, обнаруживает главные черты дионисиевского стиля: высветленный колорит, построенный на изысканных цветовых оттенках с обилием белого и золотого цветов, удлиненные пропорции, бесплотные, как бы парящие фигуры. В наибольшей степени это проявляется в центральной фигуре: здесь нет даже намека на объем – вместо этого представлена драгоценно изукрашенная плоскость. Икона Дионисия во многом продолжает классические традиции московской школы XV века. Об этом свидельствуют соразмерность и внутренняя цельность, гармоничное соотношение между фигурами и "прозрачным" архитектурным фоном, лишенным причудливых украшений. Даже многофигурные композиции отличает простой, размеренный ритм, хотя явное предпочтение отдается композициям из двух-трех персонажей.

XVI и XVII в.

В

Благословенно воинство Небесного Царя. 1550-г

XVI в. Расширяется круг тем ( трактаты, русская история) Сложные композиции, дробный витиеватый рисунок, яркие контрастные цвета.

Предполагаемым автором иконы считают протопопа Благовещенского собора Кремля и царского духовника Андрея

Похвала Владимирской иконе. Древо государства Российского». 1668г.

П

Троица Ветхозаветная (с хождением)», икона XVII века.

Композиция включает сцены хождения Троицы: Авраам встречает ангелов, омывает им ноги, Сарра месит тесто, слуга закалывает тельца, Авраам провожает ангелов, ангел выводит Лота с дочерьми из Содома, жена Лота обращается в столп, Лот с дочерьми. Всех этих подробностей нет в иконе Рублёва (узорчатость, архитектура, детализация)

ред иконой Пресвятой Богородицы «Древо государства Российского» молятся об избавлении от бед и о защите страны от врагов, о сохранении Российской державы и о мире в стране.