12. Этнос и этническая идентичность (теории этничности).

Этнос (греч. ἔθνος — народ) — исторически сложившаяся устойчивая  совокупность  людей,  объединённых общими объективными либо субъективными признаками, в которые различные направления этнологии (этнографии) включают  происхождение, единый язык,  культуру,  хозяйство, территорию проживания,  самосознание, внешний вид, менталитет и другое.В советской и российской этнографии считается основным типом этнической общности. В русском языке  синонимом термина долгое время было и остаётся понятие «национальность». В научный оборот понятие «этнос» было введено в 1923 году русским учёным-эмигрантом  С. М. Широкогоровым.

Этничность можно представить как форму общественной организации культурных различий, состоящей из тех характеристик, которые сами члены этнической общности считают для себя значимыми и которые лежат в основе их самосознания. К этим характеристикам относится также обладание одним или несколькими общими названиями, общие элементы культуры, представление об общем происхождении и, как следствие, наличие общей исторической памяти. При этом присутствуют ассоциации себя с особой географической территорией и чувство групповой солидарности.Определение этничности строится также на основе культурной самоидентификации этнической общности по отношению к другим общностям (этническим, общественным, политическим), с которыми она находится в фундаментальных связях. Как правило, присутствует значительная разница между внутригрупповым и внешним представлением об этничности: для определения этнической общности присутствуют как объективные, так и субъективные критерии. В качестве таких критериев используются различия в антропологическом типе, географическом происхождении, хозяйственной специализации, религии, языке, и даже чертах материальной культуры (пище, одежде и т. п.) Этническая идентичность — составная часть социальной идентичности личности, осознание своей принадлежности к определённой этнической общности. В её структуре обычно выделяют два основных компонента — когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя как её члена на основе определённых характеристик) и аффективный (оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значимость этого членства).

Одним из первых развитие у ребёнка осознания принадлежности к национальной группе исследовал швейцарский учёный Ж. Пиаже. В исследовании 1951 года он выделил три этапа в развитии этнических характеристик:

1) в 6-7 лет ребёнок приобретает первые фрагментарные знания о своей этнической принадлежности;

2) в 8-9 лет ребёнок уже чётко идентифицирует себя со своей этнической группой, на основании национальности родителей, места проживания, родного языка;

3) в младшем подростковом возрасте (10-11 лет) этническая идентичность формируется в полном объёме, в качестве особенностей разных народов ребёнок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры.

Внешние обстоятельства могут заставить человека любого возраста переосмыслить свою этническую идентичность, как это произошло с жителем Минска, католиком, родившимся в пограничной с Польшей Брестской области. Он «числился поляком и считал себя поляком. В 35 лет поехал в Польшу. Там убедился, что с поляками объединяет его религия, а в остальном он белорус. С этого времени осознает себя белорусом».Формирование этнической идентичности часто является достаточно болезненным процессом. Так, например, мальчик, родители которого переехали в Москву из Узбекистана ещё до его рождения, говорит по-русски в семье и школе; однако в школе из-за азиатского имени и смуглого цвета кожи получает обидное прозвище. Позднее, осмыслив эту ситуацию, на вопрос «Кто ты по национальности?» он может ответить «узбек», а, может быть, и нет. Сын американца и японки может оказаться изгоем и в Японии, где его будут дразнить «длинноносым» и «маслоедом», и в США. В то же время у ребёнка, выросшего в Москве, родители которого идентифицируют себя как белорусы, скорее всего, таких проблем вообще не возникнет.Выделяют следующие измерения этнической идентичности:моноэтническая идентичность со своей этнической группой, когда у человека преобладает позитивный образ своей этнической группы при позитивном отношении к другим этносам;

изменённая этническая идентичность человека, живущего в полиэтнической среде, когда чужая этническая группа расценивается как имеющая более высокий статус (экономический, социальный и т. п.), чем своя. Это характерно для многих представителей национальных меньшинств, для иммигрантов во втором поколении (смотри также статью ассимиляция (социология));биэтническая идентичность, когда человек, живущий в полиэтнической среде, владеет обеими культурами и осознает их как одинаково позитивные;

маргинальная этническая идентичность, когда человек, живущий в полиэтнической среде, не владеет в достаточной мере ни одной из культур, что приводит к внутриличностным конфликтам (ощущение неудачливости, бессмысленности существования, агрессивность и т. д.);

слабая (или даже нулевая) этническая идентичность, когда человек не относит себя к какому-либо этносу, а декларирует космополитическую (я — азиат, я — европеец, я — гражданин мира) или гражданскую (я — демократ, я — коммунист) идентичность. 13. Культурная и языковая картины мира. Языкова́я карти́на ми́ра — исторически сложившаяся в обыденном сознании данного языкового коллектива и отражённая в языке совокупность представлений о мире, определённый способ восприятия и устройства мира, концептуализации действительности.^[1] Считается, что каждому естественному языку соответствует уникальная языковая картина мира. Понятие языковой картины мира восходит, с одной стороны, к идеям В. фон Гумбольдта  и неогумбольдтианцев (Л. Вайсгербер и др.) о внутренней форме языка, а с другой стороны — к идеям американской этнолингвистики, в частности, так называемой гипотезе лингвистической относительности Сепира-Уорфа. Понятие «языковая картина мира» было введено в научную терминологическую систему Л. Вайсгербером. Основными характеристиками языковой картины мира, которыми её наделяет автор, являются следующие: языковая картина мира — это система всех возможных содержаний: духовных, определяющих своеобразие культуры и менталитета данной языковой общности, и языковых, обусловливающих существование и функционирование самого языка; языковая картина мира, с одной стороны, есть следствие исторического развития этноса и языка, а с другой стороны, является причиной своеобразного пути их дальнейшего развития;языковая картина мира чётко структурирована и в языковом выражении является многоуровневой. Она определяет особый набор звуков и звуковых сочетаний, особенности строения артикуляционного аппарата носителей языка,  просодические  характеристики речи, словарный состав, словообразовательные возможности языка и синтаксис словосочетаний и предложений, а также паремиологический багаж; языковая картина мира изменчива во времени; языковая картина мира создает однородность языковой сущности, способствуя закреплению языкового и культурного своеобразия в видении мира и его обозначения средствами языка; языковая картина мира существует в однородном своеобразном самосознании языковой общности и передается последующим поколениям через мировоззрение, правила поведения, образ жизни, запечатлённые средствами языка; картина мира какого-либо языка является его преобразующей силой, формирующей представление об окружающем мире через язык как «промежуточный мир» у носителей этого языка; языковая картина мира конкретной языковой общности — это её общекультурное достояние. Человечество едино по своим корням, однако в процессе развития разветвляется на множество разнообразных, особенных культур. Каждая из них в специфических условиях жизни (географических, исторических, технологических, бытовых и т.д.), создает свою историю, вырабатывает свой язык, формирует свое мировоззрение. Своеобразие каждой культуры находит свое проявление в культурной картине мира, которая формируется в процессе возникновения и развития самой культуры.

Термин картина мира был введен впервые Людвигом Витгенштейном в "Логико-философском трактате", но в антропологию и семиотику он пришел из трудов немецкого ученого Лео Вайсгербера.

В различных культурах люди по-своему воспринимают окружающий мир и тем самым создают неповторимый образ этого мира, свое особое представление о нем, получившее название «культурная картина мира».

Таким образом, культурная картина мира – это совокупность рациональных знаний и представлений о ценностях, нормах, нравах, менталитете собственной культуры и культурах других народов. Эти знания и представления придают культуре каждого народа самобытность, благодаря чему становится возможным отличать одну культуру от другой.

Понятие «культурная картина мира» употребляется в узком и широком смысле слова. В узком смысле в культурную картину мира входят первичные интуиции, национальные архетипы, способы восприятия времени и пространства, очевидные, но недоказанные утверждения, вненаучные знания. В широком смысле наряду с перечисленными элементами в культурную картину мира включают также и научные знания.

Первичная картина мира представляет собой интуитивные представления, значения и смыслы как выражение особенностей определенной культуры. При этом каждый смысл всегда отражает универсальность мира, в котором живут люди.

Каждому отрезку исторического времени соответствует своя картина мира. Например, картина мира древних индийцев не похожа на картину мира средневековых рыцарей, а картина мира рыцарей не похожа на картину мира их современников-монахов. В свою очередь, картина мира монахов-доминиканцев не похожа на картину мира францисканцев и т. д.

В то же время, можно выделить универсальную картину мира свойственную всему человечеству, правда, она будет слишком абстрактна. Так, для всех людей, по-видимому, характерна бинарная оппозиция (основной инструмент при описании или реконструкции картины мира) белого и черного, но у одних групп белое будет соответствовать положительному началу — жизни, а черное — отрицательному началу — смерти, а у других, например, китайцев, наоборот. У любого народа будет свое представление о добре и зле, о нормах и ценностях, но у каждого народа эти представления будут различными.

У отдельной личности картина мира будет детерминирована прежде всего его характером: у сангвиника-экстраверта и реалиста картина мира будет явно противоположной картине мира шизоида-интроверта и аутиста. Своя картина мира будет у параноика и у больного шизофренией и психозом. Картина мира будет меняться при измененных состояниях сознания.

Человек, погруженный в виртуальную реальность, также будет видеть мир совершенно по-своему.

Таким образом, картина мира опосредована тем культурным языком, на котором говорит данная группа.

Кроме того культурная картина мира складывается из ясных, осмысленных и очевидных представлений, неосознанных значений, личностных смыслов, а также опытов, переживаний, мотивов и оценок. Другими словами, она сводится к набору сведений и данных. С этой точки зрения можно выделить научную, эстетическую, религиозную, этическую, правовую и другие подобные картины мира.

Развитие связей между культурами приводит к сглаживанию уникальных особенностей каждой из них. Так, в XX в. появляются схожие черты в быту и мышлении разных народов и стран, об этом наглядно свидетельствуют процессы компьютеризации. Тем не менее, в основе каждой культуры сохраняется то, что обусловлено этническими и природно-климатическими особенностями страны, спецификой ее языка, культурной памяти и всей истории. Тем самым культурная картина мира сохраняет свою уникальность в процессах универсализации культуры.

 

14.Роль этнокультурных стереотипов международном сотрудничестве. Этнокультурные стереотипы — «представления, сформировавшиеся в этническом сознании и функционирующие в общественном сознании, передающие образ того или иного объекта в сжатой, выразительной форме и имеющие широкое распространение в обществе или этнической среде»; «общие представления о деятельности, разнообразные знания, в том числе и языковые, ценностные иерархии и т.д.», служащие «основанием матриц восприятия носителями одного языка и культуры». Иными словами, этнические стереотипы передают не общечеловеческое содержание, а важное для данного этноса ценностное отношение к объекту или событию действительности.На восприятие и осмысление информации и, соответственно, на конечный продукт перевода в конкретной речевой ситуации может оказать влияние, так называемый, фактор дистанцированности коммуникантов.Э. Холл, в связи с этим, выделяет четыре дистанции: «интимная (intimate)», «личная (personal)», «социальная (social)», «публичная (public)».

Сравнивая величину дистанции между коммуникантами-носителями различных культур, С.В. Гладких отмечает, что проксемическое поведение нередко может вызвать недоумение и неприятие со стороны представителей некоторых этносов. Так, арабский обычай во время беседы располагаться к адресату намного ближе, чем это принято в Европе, приводит европейцев к необоснованным сомнениям и подозрениям, точно так же, как и североамериканцев при общении с латиноамериканцами, которые в разговоре стремятся приблизиться к собеседнику. Поэтому часто этническая специфика общения является причиной недоразумений. В таких случаях даже самый адекватный перевод высказываний собеседников вряд ли приведет к желаемому результату, и коммуникативная цель не будет достигнута.Е. Камкина и М.В. Пименова обосновывают данный факт несовпадением личного пространства представителей различных культур, отмечая, что сам объем этого понятия и языковое наполнение неодинаковы в разных языках[3, с. 42]. Так, если в русском языке это понятие передается описательно, то в норвежском и английском языках оно соотносится с одним словом — норв. uforstyrrethet, англ. рrivacy. Данный факт свидетельствует о важности личного пространства для норвежцев и англичан. Следовательно, можно предположить, что их личное пространство больше, чем у представителей русской культуры (норвежцам и англичанам, в целом, свойственна индивидуальность, в отличие от русских). Это предположение, вслед за указанными выше исследователями, можно проиллюстрировать следующим интересным примером: в Англии автобус считается переполненным, если заняты все сидячие места; в России автобус переполнен тогда, когда в него уже никто не может поместиться[3, с. 44]. Авторы приводят также другие примеры воплощения стереотипа в языке. Так, в английском языке выражение locked door означает «дверь, запертая снаружи», поскольку для английского начальника не принято закрывать изнутри дверь на ключ (стены, как правило, прозрачны). Русская фраза запертая дверь указывает на то, что дверь может быть заперта как снаружи, так и изнутри, так как для русского запирать дверь изнутри считается обыденным действием.Таким образом этнокультурные стереотипы, воплощаясь в сознании в форме ментальной схемы, также выражаются в языке, следовательно, можно говорить о ментальных и языковых этнокультурных стереотипах. Стереотипизация в межэтническом общении

Актуализация внимания на наличии стереотипов, особенно согласованных, выразительных и эмоционально окрашенных, в определенной мере способствует стабильности существующих отношений в многонациональных экипажах. В спокойной межэтнической ситуации распространенные характеристики этносов могут быть отодвинуты на периферию человеческих отношений или могут восприниматься с юмором и не играть практически никакой заметной роли в отношениях между членами экипажа. В то же время, мобилизованные в момент любой напряженности, что зарождается в экипаже, стереотипы, особенно негативные, могут существенно усугубить конфликт, резко разграничивая людей на этнические или этноконфисейные группы, вызывая образы и усиливая противостояние. Хотя более очевидной является действие стереотипов не на межэтнические отношения как разновидность социальных отношений, а на межличностные взаимоотношения представителей разных этнических групп и на их совместную деятельность. Поэтому, разрушение негативного стереотипа может «улучшить» отношение к конкретному человеку определенной национальности.

Культурно-исторический опыт разных народов не может быть идентичным. Достаточно большая вариабельность фольклора, традиций, обычаев и т.д., создает основу, на которой формируются те ключи (стереотипы), что достаточно сильно отличают одну культуру от другой, которые в условиях своей культуры обеспечивают быструю и достаточно верную ориентацию личности в ее непосредственном социальном окружении. В нетипичных условиях те же самые ключи могут превратиться в препятствия для формирования адекватного представления о личности другого человека.

Последствия стереотипизации:

- этнические стереотипы ограничивают сферу общения между представителями разных этнических групп, вызывают настороженность с обеих сторон, мешают установлению открытых человеческих отношений. Отчужденность же, в свою очередь, затрудняет контакты и порождает новые недоразумения.

- при высокой степени предвзятости этническая принадлежность становится решающим психологическим фактором, и качества личности теряются в общем и сознательно одностороннем стереотипе.

- дискриминация даже в «мягких» формах негативно влияет на психическое состояние и личностные особенности человека, что поддается ей. Это вызывает у одних повышенную раздражительность и агрессивность, у других - заниженную самооценку, чувство собственной неполноценности, готовность довольствоваться более низким положением.

Пути преодоления влияния стереотипов в многонациональном экипаже:

Большую роль в смягчении и преодолении враждебных установок играют неформальные личностные контакты между представителями различных этнических групп. Совместный труд и непосредственное общение ослабляют стереотипную установку, в принципе, позволяя увидеть в человеке другой расы или национальности не частный случай «этнического типа», а конкретного человека.

Стремление к общим целям, позитивное сотрудничество и взаимозависимость друг от друга, а также активная поддержка руководителя - вот те основные факторы, которые должны обеспечить стабильный положительный психологический климат в многонациональном экипаже.

1.Модель Г. Ховстеда

В современной науке модель Г. Ховстеда [41] считается наиболее удачной в отношении толкования особенностей взаимодействия людей разных национальностей. Эта модель помогает определить не только внешние признаки той или иной организационной культуры, но и глубинные психологические связи, которые возникают между членами многонациональных коллективов (в нашем случае - это многонациональный экипаж, который является коллективом, но со специфическими условиями трудовой деятельности) и влияют на производство и эффективность деятельности. Г. Ховстед выделяет несколько основных параметров, которые и формируют отношение человека к своей деятельности, обязанностей и т.д.

15. Понятие этнической идентичности. Основные этапы ее становления. Этническая идентичность — составная часть социальной идентичности личности, осознание своей принадлежности к определённой этнической общности. В её структуре обычно выделяют два основных компонента — когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя как её члена на основе определённых характеристик) и аффективный (оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значимость этого членства).Одним из первых развитие у ребёнка осознания принадлежности к национальной группе исследовал швейцарский учёный Ж. Пиаже. В исследовании 1951 года он выделил три этапа в развитии этнических характеристик:Этапы становления этнической идентичности.Существует несколько теорий, касающихся этапов становления этнической идентичности. Рассмотрим некоторые из них.Как показывают результаты исследований процесса развития этнической идентичности, первые представления об этничности дети приобретают довольно рано, еще в дошкольном или раннем школьном детстве (Clark K. B., Clark M.K, 1939, 1940; Piaget J., Weil A.M., 1951; Allport G.W., 1976; Pushkin I., Veness T., 1973; Снежкова И.А, 1982; Титова Т.А., 1996). Для этого периода характерно еще нечеткое осознание общности с представителями своего этноса, немотивированный выбор своей этнической принадлежности, слабые этнические знания. Причем для представителей этнических меньшинств уже в этом возрасте собственная этничность становится нередко источником неприятных переживаний. Так, еврейские и черные дети часто обнаруживали негативные самоустановки, личностные конфликты и ощущение небезопасности (Pushkin I., Veness T., 1973).Следующий важный этап - это подростковый возраст. На этом этапе большинство детей может объяснить мотивы выбора своей этнической принадлежности (Титова Т.А., 1996), происходит формирование системы представлений и оценок этнокультурных особенностей своей общности по сравнению с иноэтническим окружением (Снежкова И.А, 1982).

Но лишь в ранней юности - 16-17 лет - этнические установки приобретают устойчивость (Pushkin I., Veness T., 1976), укрепляется осознание своей этнической принадлежности, определяется мотивация ее выбора, формируется этническое мировоззрение. Если на предшествующих этапах решающую роль в формировании этнической идентичности играла семья, то в старшем школьном возрасте наибольшее воздействие начинает оказывать школа (Хотинец В.Ю., 2000) [2].

Ж. Пиаже один из первых, кто собрал все данные о становлении этнической идентичности и выделил основные этапы ее развития.В 6-7 лет ребенок приобретает первые фрагментарные и несистематичные знания о своей этнической принадлежности.В 8-9 лет ребенок уже четко идентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигает основания идентификации –национальность родителей, место проживания, родной язык.В младшем подростковом возрасте (10-11 лет) этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры.К настоящему времени проведено большое количество исследований, в которых уточняются и конкретизируются возрастные границы этапов в развитии этнической идентичности. Первые «проблески» диффузной идентификации с этнической группой большинство авторов обнаруживает у детей 3-4 лет, есть даже данные о первичном восприятии ярких внешних различий (цвета кожи, волос) детьми до трех лет. Но практически все психологи согласны с Пиаже в том, что «реализованной» этнической идентичности ребенок достигает в младшем подростковом возрасте, когда рефлексия себя имеет для человека первостепенное значение [3].

Таким образом, анализируя вышесказанное, можно сказать, что становление этнической идентичности начинается с ранних лет и заканчивается уже в пожилом возрасте. Этнический статус чаще всего остается неизменным на протяжении всей жизни человека. И все-таки этническая идентичность не статичное, а динамичное образование: процесс ее становления не заканчивается в подростковом возрасте. Внешние обстоятельства могут толкать человека любого возраста на переосмысление роли этнической принадлежности в его жизни, приводить к трансформации этнической идентичности. 16. Компоненты этничности: когнитивный и аффективный.

Этническая идентичность является одной из разновидностей социальной идентичности, то есть она определяет место индивидуума в определенном социуме, социальной группе. Человеку очень важно воспринимать себя как члена определенной группы людей, так как ему необходимо ощущение принадлежности и эмоциональной привязанности.

Может показаться, что этническая идентичность это тоже самое что и национальность — однако это не так. Национальность (этничность) является социологическим понятием, внешней и формальной характеристикой, в то время как этническая идентичность — это психологический критерий: он проявляется в результате самоопределения человека в этническом пространстве.

Этническая идентичность имеет трехкомпонентную структуру:

1. Познавательный или когнитивный компонент

2. Эмоциональный или аффективный компонент

3. Поведенческий компонент

Познавательный компонент

Когнитивный компонент включает в себя знания человека о своей этнической группе: самоназвание, особенности истории, религиозные обряды, народные обычаи и традиции, элементы материальной и духовной культуры — костюм, фольклор, кухня, зрительные образы и символика. Суть этого компонента можно отобразить в вопросе: что я знаю о своем народе? Получение такого рода знаний происходит в ходе неформального общения и через опыт непосредственного участия традиционных народных действах.

Эмоциональный компонент

Аффективный компонент отражает личное отношение человека к своей этнической группе и к принадлежности к ней. Выделяют позитивную и негативную этническую идентичность: человек может как гордиться своим народом, так и стыдиться его. Этот компонент можно обозначить вопросом: какие чувства я испытываю к своему народу и к себе как его представителю? Для формирования отношения к своему народу очень важно наличие информации о выдающихся представителях и достижениях.

Поведенческий компонент

Этот компонент формируется на основе двух предыдущих компонентов и проявляется в том, как индивидуум организует свою бытовую и общественную жизнь, а также показывает как внешне проявляет себя человек, какие у него стандарты  и образцы поведения. Этот элемент дает ответ на вопрос: что и как я делаю как представитель определенного народа?

Вот три основных вопроса, которые человек должен задать сам себе:

1. что я знаю о своем народе?

2. какие чувства я испытываю к своему народу и к себе как его представителю?

3. что и как я делаю как представитель определенного народа?

Этническая идентичность выполняет крайне важную функцию: она способствует сохранению этнической группы так, как утрата осознания единства со своей группой и принадлежности к ней ведут к прекращению существования данного этноса. Кроме этого, этническая идентичность ает человеку чувство защищенности и удовлетворяет потребность человека в принадлежности к коллективу. И, наконец, позитивная этническая идентичность является основой конструктивного межэтнического и межкультурного взаимодействия.

Этническая идентичность выстраивается человеком на основе этнодифференцирующих признаков, то есть таких признаков, которые обозначают этнические различия: происхождение, язык, религия, внешность, традиции и обычаи, культура и т.д. Основным институтом формирования этнической идентичности является семья, причем не столько родительская — отец и мать, сколько прародительская — дедушки и бабушки. Именно через семью происходит знакомство с особенностями своего народа.

Особо стоит упомянуть о том, что проблемы с этнической идентичностью проявляются у детей из смешанных браков — у них может сформироваться маргинальная или биэтническая идентичность. Дети рожденные в моноэтническом браке, когда родители принадлежат к одному народу, осознают свою идентичность совершенно без проблем.