13 Глобальный эвалюционизм и ноосфера. Эвристический потенциал глобального эвалюционизма и проблемы развития научной картины мира

Гл.эволюционизм — это исслед.направление, учитывающее динамику развития неорганического, орг. и соц.миров. Он опирается на идею о единстве мироздания и представления о том, что весь мир является огромной эволюционирующей системой.

Глобальный эволюционизм включает четыре Типа эволюции: космическую, химическую, социальную и биологическую—объединяя их генетической и структурной преемственностью.

В рамках гл.эволюционизма большое внимание уделяется эволюции Биологической. Ученые воссоздавали картину естественного исторического изменения форм жизни,. В XX в. возникла синтетическая теория эволюции, по теории Дарвина, Изучение Наследственности.. В аппарате наследственности могут произойти случайные изменения — мутации (из-за излучения, температурных режимов, химических воздействий). В определенные периоды истории интенсивность мутационных изменений возрастает в связи с усилением излучений из космоса, появлением озоновых дыр, аномалий над радиоактивными породами. Большинство подобных изменений ведет к гибели организма или придают ему свойства, нейтральные по отношению к адаптации в данной среде, и только очень незначительная часть приобретает новые свойства и становится родоначальником нового вида.

Человечество как продукт естественной эволюции подчиняется ее основным законам. Этап медленного, постепенного изменения общества назван Эволюцией социальной. Причем изменения, происходящие в обществе, осуществляются не одновременно и носят разнонаправленный характер. Ученые отмечают, что процесс эволюции происходит сначала в популяции, а затем захватывает этнос.

Научная картина мира (НКМ) — одно из основополагающих понятий в естествознании — особая форма систематизации знаний, качественное обобщение и мировоззренческий синтез различных научных теорий. Будучи целостной системой представлений об общих свойствах и закономерностях объективного мира, научная картина мира существует как сложная структура, включающая в себя в качестве составных частей общенаучную картину мира и картины мира отдельных наук

14..Понятие филосовской антропологии и осн стратагии познания человнка в философии и науке. Образы человека в истории философии и культыре.

Человек-одна из осн.проблем фил.рефлексии. Повышение интереса к фил.анализу проблемы чел-а продиктовано сегодня новым этапом научно-техн.рев.,развитием мир.сообщества, эколог.ситуацией.

Сложность философского определения чел-а сост.в невозможности однозначного соотнесения его с каким-либо родовым понятием Поэтому фил.постижение человека разворачивается через осмысление его бытия в мире, понимания собственно чел-го мира.

Наука максимально отвлекается от решения важнейших мировоззренческих проблем: она ориентирована лишь на эмпирический уровень человеческого бытия. Философия же стремиться понять не только то, что есть, но и как должно быть.

В истории философии чел.понимался традиционно в единстве таких его осн.модусов, как тело, душа и дух. Тело – это физ.субстанция чел-ой жизни, выступающая как эл-т природы, в соответствии с интерпретацией кот.можно говорить об осн.образах тела в истории фил.и науки .

Душа рассм-ется как звено, соединяющее тело и дух, придающее человеку целостность.

Понятие душа тесно связано в чел-ком существовании и его осмыслении с понятием дух. Дух воплощает в себе фундамент.идею «человечности» как таковой. Он выступает как родовая человеческая способность, соотносящаяся с разумом, сознанием и социальностью

В историко-фил-ой мысли наиб.распростран.версиями феномена чел-а явл.:

1)натуралистическая (чел-к понимаентся как элемент природы подчиненный ее законам, он рассматрив.по аналогии с животным.

2)экзистенциально-персоналистская(версия понимает чел-а как особое начало в мире, исключ.явление, ни на что не похожее, но объяснимое исходя из его индивидуального опыта и судьбы)

3)рационалистическая (особенность:появление у чел-а разума, сознания.

4)социологизаторская, индивидом чел-к становится только в обществе.

15. Аксиологические параметры бытия человека и мира. Духовно-аксиологические параметры бытия человека. Личностный выбор и проблема смысла жизни человека.

Духовность - объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций. Проекция д-ти в индивид сознание наз. Совестью. Укрепление дух-ти осущ-ся во время проповеди, просвещения, идейно-воспит. или патриотич. работы.

АКСИОЛОГИЯ (греч. axia — ценность, logos — слово, учение) — раздел фил, заним-ся иссл-ем ценностей чел бытия, задающих направл-ть и мотивир-ть чел-й жизни, конкр деяниям и поступкам. А изучает вопр, связ-е с природой ценн-й, их месте в реальности и о структуре ценн-го мира, т.е. о связи различи ц-ей м-у собой, с соц и культ факторами структурой личности. Впервые вопрос о ценн-ях был поставлен Сократом, кот сформулировал Ц как вопрос «что есть благо».

Соответст, А как особый раздел Ф, возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на 2 элемента: реальность и ценность как предмет разл чел-х устремлений. Задача А. - анализ того, как возможна ценность в общей структуре бытия и как она соотносится с миром наличного бытия, с данностями социума и культуры (как ценности, будучи обращены к человеку, реализуются в действительности).

Вопрос о СМ явл-ся ключевым для ряда ф. направлений, считающих его даже основным вопросом Ф (экзистенциализм). Разнообразие сщ-щих мнений и отсутствие опредех ответов этого вопроса. Этот вопр каждый чел. решает для себя по-своему. Это понятие относ-я к оценке всей жизни чела, затрагивает проблему воздействия отд чела на окруж действ-ть и вопросы о постановке челом целей, выходящих за рамки жизни. Говоря о см.жизни под жизнью подраз-ся соц. обусловленность и ее сознательный характер. Др.филосифы - смысл ж состоит в подготовке к жизни вечной. У др. фил-в - подчеркивание самоценности ж. и необходимости получения удовольствий от нее. На этой основе можно выделить достойную цель.

Рассматривая понятие "смысл жизни" в более широком плане, т.е.признавая осознаваемость и социальность жизни, но не сводя ее к ясно видимой цели, следует также учитывать разностороннюю детерминированность чел. жизни, ее "встроенность" в более крупные образования, мотивированность поступков и т.д.

В современных условиях вопрос о смысле жизни человека и человечества чрезвычайно актуален. Думается, что все же можно наметить более общий план, в русле которого должен решаться вопрос о смысле жизни, где императивом является не только спасение жизни, но и ее совершенствование. Его можно обозначить словами:"Выжить, чтобы творить! Творить, чтобы выжить!"