Формирование предпосылок современной философии в творчестве к. Маркса, ф. Ницше и з. Фрейда.

К середине XIX в. окончательно формируется классическая философская европейская философия, выработанная из духовного материала Бэкона и Декарта и получившая своё завершение в работах Гегеля и Фейербаха, со своим широким понятийно-категориальным аппаратом, выразившая классические идеи западного человека эпохи «после-Возрождения» на мир и на своё место в нём. Однако во второй половине XIX века эти идеи встретили серьёзных противников в виде крупнейших мыслителей – Маркса, Ницше и Фрейда. Они, опираясь на наработанный материал своих предшественников, серьёзным образом преобразовали идеи классической (в первую очередь – немецкой) философии. Важно отметить, что между классиками и постклассиками есть не только хронологический разрыв, но и существенные содержательные различия. Так, французский философ Поль Рикер объединяет философию всех трёх мыслителей, указывая, что все три философа были «философами подозрения», каждый из которых по-своему пытался разрешить проблему самосознания, которая лежала на периферии изучения в рамках классической философии. Все постклассики детально изучают механизмы самосознания и самоанализа человека, корректируя значительно идеи классической философии, избавляя от иллюзии данного самосознания, точно также как классики в своё время начали изучение мира с вещей и возможностей человека в их познании, чем ранее философы практически не занимались.

Тем не менее, развенчивая миф данного самосознания, каждый из философов и сформированное им учение давали разную интерпретацию окружающего мира, разрушая конструкты классических философов, каждый из них строил новую конструкцию философского знания. Кратко обрисуем каждый вариант интерпретации.

Как известно, классическая философия, особенно на поздних этапах своего развития, в лице Гегеля отошла к типичному субъективному идеализму. Марксизм критикует эти воззрения слева, с позиций материализма. Маркс указывает, что вопрос об объективности существующего мира следует разрешать через практику, сознательная и целесообразная деятельность людей, которая несводима к восприятиям, переживаниям, мышлению. Соответственно, идеи Гегеля подвергаются критике, т.к. если мы выводим достоверность существования окружающего мира через практику, тезис последнего о том, что логически можно вывести существование природы является неверным – в противном случае должны предполагать существование категорий, существующих вне природы. Практика, заключающаяся в преобразовании человеком мира, сама по себе служит доказательством объективного и предметного мышления человека, которое получает достоверное знание о существующих вне человека явлениях и сущностях. Такой уклон в практику и присущий ей материализм определяет основную траекторию развития марксизма – философия должна не объяснять мир, а изменять его, т.к. только активная деятельность человека может дать ему материал для размышлений.

В то же время, критикует субъективный идеализм и Ницше, но только с совершенно противоположной точки зрения – последний предлагает вернуться к классическому идеализму, разработанному ещё греческими мыслителями. Разработанные им идеи получили название «философии жизни». Центральное понятие этого направления, очевидно, «жизнь» как поток бесконечного, изменчивого неуловимого рациональными методами познания, и в то же время творческого и созидательного для каждого человека существования – противопоставляется традиционному для западной философии понятию бытия как чему-то неизменному, основополагающему, умопостигаемому. Опираясь на указанный подход, Ф. Ницше попытался очертить новую модель взаимоотношения человека и мира, где бы предпочтение отдавалось не миру, а самому человеку. Исходной точкой размышлений Ф. Ницше стала концепция «Смерти Бога». Это метафорическое изречение означало, что христианская мораль, служившая основой для системы высших духовных ценностей европейской цивилизации, перестала быть таковой. Убив Бога, или, точнее, веру в него, человек сам должен стать богом, поднявшись до его высот и став сверхчеловеком. Из последнего также вытекает и требование переосмысления всей существующей морали, которая навязывается человеку, ограничивает сверхчеловека. Моральным должно быть признано всё плодотворное и полезное (видим здесь предтечу консеквенционализма), а такие категории, как добро и зло должны быть отброшены. Моральным должно признаваться стремление к власти, т.к. именно сверхчеловек достоин возглавить человеческий род, результатом чего будет бурное развитие всех духовных и материальных человеческих сил.

Фрейд также критикует субъективный идеализм с «правых» позиций, выступая за переход к довольно оригинальной форме идеализма – иррационализму. Последний отвергает абсолютную детерминированность, установленные раз и навсегда логические связки. Разум постигает и контролирует мир лишь в весьма ограниченной части, в то время как на самого человека влияет бессознательное (Ид) – слепые, не рефлексируемые переживания и стремления(в первую очередь – либидинальные), которые находятся в периодическом столкновении с силами разума. Опыт показывает нам далее, что психический элемент, например, представление, обыкновенно не бывает длительно сознательным. Напротив, состояние осознанности быстро проходит; представление, в данный момент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым.

Таким образом, должны указать, что каждая из вышеперечисленных философских концепций сыграла огромную роль в дальнейшем развитии всей современной философии. Начав с частичного отрицания данного им европейского философского наследия, каждый из мыслителей смог разработать оригинальную и нестандартную систему мышления.

Важным отличием всех рассматриваемых концепций является их всеохватность – пожалуй, марксизм, фрейдизм и неофрейдизм, ницшеанство – одни из самых проработанных философских взглядов (в смысле объёма рассмотренных и разрешённых вопросов); над совершенствованием идей великих философов работало и работает небывалое до того число исследователей по всему миру. Интересно и то, что все эти концепции нашли также небывалое до этого отражение – не только в искусстве или мировоззрении граждан, но и в судьбах целых стран (вспомним опыт нашей родины).

Относительно же восприятия данных идей современной философией, то должны указать, что эти идеи и по сию пору не утратили своей актуальности. Современные философы критикуют многое из написанного Марксом, Фрейдом или Ницше, разрабатывают новые, совершенно оригинальные идеи, однако такого масштабного развенчания этих концепций, которое произошло при критике ими же классической философии, пока не наблюдаем. И по сей день в любом более-менее уважаемом труде найдём отсылки и детальный разбор идей трёх указанных выше философов, причём не только в чисто философских исследованиях (труды Бодрийяра, Гадамера или Витгеншетйна), но и в социолого-философских («Бегство от свободы» Э. Фромма), и в гендерных («Второй пол» Симоны де Бовуар) работах.