7. Новое представление о роли культуры в Эпоху Возрождения (характеристика эпохи, Вико, Петрарка)

Эпоха Возрождения пробуждает вновь всеобщий интерес к античности и античным идеям о человеке. Человек – центр мироздания, начало всех начал, «мера всех вещей». Мыслители этой эпохи восстановили в правах античное понимание культуры как пайдейи (формирование зрелого мужа из несмышленого ребенка)

Культура перестает быть результатом Божественного промысла и представляется результатом целенаправленного воспитательного воздействия человека. Но философы Ренессанса дают иную трактовку идеала человека, чем античные мыслители. Идеал – гармоничная и всесторонне развитая личность. На такой эталон должен ориентироваться любой воспитатель. Если природа гармонична, то и человек должен быть гармоничен. Речь идет не только о гармонии души и тела (Калокагатия), но и гармонии самой души.

Идея гармонии рассматривается как принцип организации социальной жизни.

Петрарка одним из первых применил принцип историзма в понимании культуры, показав, что культура античности, Средневековья и его времени есть ступени развития одного и того же феномена, но приобретающего различные черты на различных стадиях его существования.

Петрарка выдвинул и обосновал тезис, согласно которому творцом культуры является свободная, раскрепощенная личность, не испытывающая духовного и экономического гнета, обладающая чуткой душой, разносторонне образованная и гармонично развитая

Концепция индивидуализма: мыслящая личность обладает правом действовать прежде всего исходя из своих интересов и потребностей, добиваясь почета и широкой известности. Слава, в понимании Петрарки, не грех, а самое утонченное из наслаждений, которое может быть даровано гениальному человеку.

Петрарка обосновал тезис о том, что основой единства нации выступает прежде всего язык, и если представители различных этносов говорят на различных языках, то это является свидетельством того, что процесс формирования нации находится в самом зародыше и пройдет немало времени прежде чем из этого конгломерата «выработается» нечто единое, что можно будет назвать нацией

Достижение гармонии с природой Петрарка рассматривал в качестве идеала и всю свою сознательную жизнь стремился к тому, чтобы он стал реальностью. Петрарка рассматривал это в качестве одного из главных условий человеческой свободы

Он первым дал критику городской культуры: «Города — враги моим мыслям, леса друзья.... В городе я другой человек, чем в деревне. Тут я повинуюсь природе, там — примеру.»

Положил начало исторической критике. Он доказал неподлинность ряда исторических документов и рукописей, на которые постоянно ссылались в своих работах представители средневековой схоластики

Наконец, Петрарка заложил основы подхода, в соответствии с которым проблема человека, проблема гуманизма и проблема историзма рассматриваются как аспекты одной проблемы.

Вико. Всемирную известность ему принесла книга «Основания новой науки об общей природе наций». Это странная книга. В ней встречаются весьма забавные вещи, которые сегодня не могут восприниматься без улыбки, как, например, рассуждения Вико о ведьмах, которые для увеличения своей колдовской силы убивают и съедают невинных младенцев. И тем не менее эта книга сегодня воспринимается по-другому

Дело в том, что Вико сумел заглянуть на столетия вперед, предложив ответы на ряд проблем, о которых его современники даже не догадывались. В книге излагается принцип периодизации культурно-исторического процесса. До Вико периодизация истории выстраивалась, исходя из догматики Библии.

С точки зрения Вико, в истории Европы можно выделить три исторические эпохи, которые условно можно назвать Веком богов, Веком героев, Веком людей.

Век богов характеризуют нравы, окрашенные благочестием и религией; право базируется на представлении, что всем управляет Бог Век героев — нравы гневливые и щепетильные; право базируется на силе, не сдерживаемой ни моралью, ни религией Век людей — услужливые, руководимые чувством гражданского долга; в основе права лежат установки человеческого разума.