5. Античные представления о культуре

Представления о культуре появилось достаточно рано. Эллины видели в воспитанности свое главное отличие от варваров. Процесс формирования зрелого мужа из несмышленого ребенка обозначался термином «пайдейя», что обозначало «обучение», «воспитание», «образование», что должно приводить к выработке «гражданского навыка», необходимого каждому гражданину полиса. Уникальность греческой системы в том, что формируется не узкий профессионал в определенной области, а человек, как личность, с определившимися ценностными ориентирами.

Сам термин «культура» появляется в римской античности и дословно обозначает «возделывание», «обработка», «уход», это касалось земли, поэтому по-римски, «культура» - возделывание поля, обработка сада. В значении «воспитания» и «образования» термин «культура» был использован римским оратором, философом Марком Тулием Цицероном, говорящем о «возделывании (культуре) души». Душа возникает вследствие овладения комплексом философского знания.

Марон Публий Вергилий развивает идеи Цицерона и идет дальше, рассматривая культуру как результат «очеловечивания» мира людьми, как итог внесения в человека созидательного начала.

В исследованиях Корнелия Тацита была поставлена проблема соотношения культуры и цивилизации. Он первый сформулировал критерии цивилизации, позволяющие провести разграничение между цивилизованными и нецивилизованными странами и государствами.

Главный признак: наличие городов и имущественное и профессиональное разделение (специализация). С точки зрения античных авторов, цивилизованность не совпадает с культурностью, так как владение техникой не означает совершенствование души.

6. Средневековая экзегетика и растворение в ней проблем культуры

Иное представление о культуре формируется в эпоху средних веков. Средневековая культура – культура христианская.

Происходит стремительное разрушение старой системы ценностей, из культуры городской она становится культурой деревенской. Если в основе античного понимания культуры лежал принцип антропоцентризма (интерес к человеку, его месту на земле, проблеме самосовершенствования) то средневековых авторов не интересовали вопросы «что есть культура» и чем цивилизация отличается от культуры.

В средневековье лежал принцип теоцентризма (идея Бога во главе). Религия предлагает новую систему ценностей, которые основаны на постулатах христианства. Основа мышления человека – церковная догма.

В теологической концепции бытия смысл человеческой жизни был в подготовке к вечному существованию после смерти. В рамках этого понимания повседневная жизнь со всеми заботами и деятельностями лишались самоценности. Это означает, что культура как нечто, создаваемое руками и разумом человека тоже лишается значимости, так как создание культурных ценностей и овладение культурой не есть путь обретения божественной благодати. Да и вообще заниматься проблемами культуры бессмысленно и нарушает установки церкви.

Однако, это не означает, что в эпоху Средневековья вообще отсутствовало представление о культуре. Культура мыслилась как нечто вечной, данное изначально. Культура с точки зрения средневекового человека, не творится, но «открывается», может передаваться из рук в руки и понимается как единство.

Вместилищем культуры средневековья становятся монастыри, где жили образованные люди и создавались рукописи. Книга становится величайшей из драгоценностей, поскольку заключает в себе слово Божие. Культура приобретает книжный характер, появляется и культивируется интерес к начитанности как к основному показателю культуры человека. Идея самосовершенствования прослеживается, но в контексте воспитания «естественного разума», от природы неиспорченного и дополненного верой. Счастье не в познании себя, но в познании Бога.