7. Особенности и типологический смысл повествования евангелиста Матфея о младенце иисусе (Мф. 1:18-2:23): связь повествования с Ветхим Заветом и внебиблейские параллели.

Библейские пророчества о дестве Иисуса, акцентированные Матфеем.

Цель Мф. – не подробная биография Христа, а определенная идея. История по отношения к ней имеет второстепенное значение.

Идея у Мф. специфична по сравнению с другими еванагелистами.

Повествование Мф. о младенце Иисусе расчленено на 5 эпизодов. Каждый содержит ссылки на ветхозаветные тексты, и все они представляются как пророчества, подтверждающие достоинства Родившегося.

I. Мф. 1, 23: «Се, Дева во чреве приимет, а нарекут Ему имя Еманнуил, что значит с нами Бог». Это сслка на пророчество Исаии 7, 14; 8, 10.

В Исаии в еврейском варианте стоит слово альма – молодая особа, не обязательно девственная.

В переводе 70-ти стоит слово парфенос – исключительно девственная особа.

Таким образом налицо 3 этапа осознания глубины пророчества.

1. осознание самим пророком исаией.

2. Осознание переводчиками Септуагинты.

3. Осознание евангелистами (Матфееем).

Цитата, приведенная Мф., говорит, что он читаал ту же редакцию текста, которая была найдена в Кумране. Это видно по следующим моментам в тексте.

а) Масоретский текст: Эмману-эл, эл как эпитет.

Кумранский: Эммануэл, т.е. имя воспринимается как нарицательное.

б) Масоретский текст: «и наречет ему имя» (она неречет).

Кумранский: «и назовется он».

II. Мф. 2, 1-12. Ссылка на пророка Михея 5, 2 – о рождении в Вилиеме.

Это не прямая цитата, а аллюзия, но смысл ее никак не корретируется Матфеем.

III. Мф. 2, 13-15 говорит о возращении Марии и Иосифа с Младенцем из Египта. Здесь устанавливается связь с пророком Осией 11, 1. У пророка Осии в этом месте говорится об исходе иудейского народа из Египта, а Мф. рассматривает этот исторический факт как прообраз будущего исхода Младенца.

IV. Мф 2, 16-18 – избиение младенцев. Связь с пророком Иеремией 31, 15. Цитата приведена Матфеем почти дословно. Пророчество Иеремии исполнилось еще при жизни Иеремии, что описано в главе 4-. Рама – город в колене Вениаминовом, откуда уведены иудеи в плен в Вавилон. Рахиль – мать Вениамина. Почему же у Матфея связаны Рахиль и Вифлеем? Рахиль погребена в Вифлееме (Быт. 35, 19) А что означает Рама? Блж. Иероним говорит, что «рама» с еврейского переводится «высота», т.о. «голос слышен в высоте», т.е. раздается в обирном пространстве. Мф. первый и единственный сделал такое соотношение.

V. Мф. 2, 19-23 – о поселении в Назарете («назореем наречется»). Это пророчество, наименее ясное по смыслу. Единственная притянутая параллель – сходство с чертами назорея Самсона. Более реалистично сопоставление слов «Назарет» и «назорей» со словом «нэцер», которое умоминается пророком Исаией (оно однокоренное им Ис. 11, 1). Исаия называет Мессию нэцер – ветвь. «Ветвь произрастет от корня его (Иессея).» А в масоретском и кумранском текстах то, что переводится как «корень» звучит «геза» - пень, т.е. «ветвь произойдет от пня его». Иэто перекликается со словами Исаии «и не было в нем ни вида, ни силы». Да, во время Христа колено Иесеея стало «пнем» уничиженным. Город Назарет – это тоже уничижение. Скорее всего Мф. говорит о назорее в этом смысле.

Кроме этих пяти случаев, когда Мф. говорит: «да сбудется реченное пророком», он еще много раз проводит параллели, без упоминания пророков, думая, что читатель сам их увидит. Вот эти параллели.

1. Поклонение волхвов как исполнение чаяния, что в последние дни язычники стекутся к Сиону (Ис. 60, 1-6). В Ис. 19, 24 указываются места, откуда придут язычники поклониться: Ассирия и Египет. Отсюда исследователи делают вывод, что волхвы были из Ассирии (Египет поклонился во время пребывания Младенца в Египте).

2. С поклонением волхвов также часто соотносят пророчество о поклонении не просто народов, а царей народов (Псалом 71). И древние толковали волхвов как царей. Тертуллиан в III в. говорил: «почти царей», а в Западной Церкви в средние века и до сих пор однозначно толкуют, что они были царями.

В предании и представлении закрепилось представление о трех царях (Валтасар, Мельхиор, Каспар), хотя у Мф. ну указывается число, а на древних иконах их изображается и больше. Мощи этих трех хранятся сейчас в Кельнском соборе.

3. Ибо мы видели звезду Его на востоке. Что за звезда – нам неизвестно. Но это отражает пророчество Валаама (Чисел 24,17) «Восходит звезда от Иакова, восстает жезл от Израиля». Этот текст восходит в масоретскому. А в кумрансокм: «Царь восходит от Иакова, Мессия восстает от Израиля». Септуагинта: «Звезда взойдет от Иакова, человек восстанет от Израиля» Восстанет – по греч. Анастасите – воскреснет.

Христос родился в 7-м году до н.э. Ученые высчитали, что в тот год несколько звезд (Юпитер, Сатурн, Марс) выстроились в одну линию. В Месопотамии Сатрун рассматривался как покровитель Израиля, Юпитер – как символ царской власти, Марс – символ перемен.

В XX в. при раскопках древнего города в Сипаре (Месопотамия) нашли обсерваторию с табличками, из которых ясно, что задолго до начала н.э. древние мудрецы знали, что в 7 г. до н.э. будет такое явление. А среди имен этих ученых мудрецов били и еврейские имена.

Святые отцы видели в звезде Ангела (свт. Иоанн Златоуст).

4. Дары.

Псалом 71 говорит, что народы и цари народов понесут Ему дары.

Золото – символ царской власти. Ладан – символ святости. Смирна – символ смерти.

Папа Григорий Двоеслов полагал, что дары указывают на качества самоагао Христа: золото – мудрость, ладан – молитва, смирна – подвижничество (умервщление).

Иоанн Златоуст говорил, что это приношения человечеством Богу науки (ума) – золото; послушания (воли) – смирна, умерщвление; любви (чувств) – ладан.