Пролог Евангелия от Иоанна (1-18) Историческое Введение (19 - 2, 22)

Пролог отличается лексикой и терминологией от дальнейшего повествования. Общие термины, в дальнейшем не встречающиеся, или не имеющие принципиального значения – Логос, начало, Благодать.

«В начале» - это имя другой книги, причем главнейшей – «Бери шит», «Бытие». Простого совпадения быть не могло. Т.О. Ин., делая это, претендует на то, что он пишет новую книгу Бытие или книгу о новом мироздании «Се, творю все новое». Т.о. умаляется значение книги Моисея.

Что такое «начало»? В Священном Писании есть три оттенка.

«В начале сотворил» (Быт 1, 1) – здесь некая точка отсчетаЮ временное начало. Этому точно соответствет славянский перевод, аорист «сотворил».

У Ин. «В начале было» - славянская форма имперфекта, протяженность во времени. Мы уже знаем, что это «было» отноистся к «всегда», то есть безвременно.

В книге Иова «бегемот начло путей Божиих» - отражаетв ерх совершенства.

Блж. Августин говорил, что Ин. С первых слов поднимется выше земли и Ангелов, и возносится к Тому, Кто это сотворил.

Благодать (греч. «харис»).

В дальнейшем повествовании это слово вообще не встречается (а в Прологе 2 раза).

Этот термин встречается только у ап. Павла в контексте противопоставления В.З. и Н.З. (закон дан Моисеем, а благодать и истина иисус Христом). В этом же смысле говорится у Ин.

Логос – в переовде с греч. это и слово, и мысль, и идея, и замысел.

В XIX, нач. XX в. исследователи, на основании употребления этого термина, много писали о том, что Пролог написан под влиянием Филона Александрийского, и, даже, это позднейшая вставка в Ев. от Ин. Но этот термин может употребляться и с точки греческой культуры, и с точки иудейской культуры. Использование термина Ин. можно объяснить тем, что Ев. написано в эллинизированной среде, для греков. Он отражает их настрой: Бог пришел в Неба, т.е. это вплощение, Смысл, Идея.

С точки зрения иудейской культтуры слово «Логос» намечает параллель книге Бытие, где мир сотворен по слову Божию.

Притчи 8, 22 – Премудрость говорит: «Гсоподь имел мнея началом (ре шит) путей Своих. Слово Премудрость примерно равно по оттенку слову Логос.

Все сказанное относилось к исконному смыслу слова. А вотс вятых отцов генезис слова не волновал, а волновало то, что оно значит для нас.

Свт. Иоанн Златост говорил, что Ин. называет Его Словом, а не Сыном, дабы мы не помыслили о страстном и плотском рождении, но знали бы, что как слово рождается от ума бесстрастно, так и Слово.

Блж. Феофилакт Болгаский говорил, что Слово совечно уму, и Сын совчен Отцу.

Иона Златоуст говорил еще, что Сын пришел возвестить об Отце, поэтому назван Словом.

Все это можно свести к ссылке на Откровение, написанное раньше Ев. от Ин.: «Он был облачен в одежды, обагренной кровью, и имя Ему – Слово Божие».

Структура Пролога

Подобно как «Бери шит» намечают тему дальнейшей книги, так и эти первые 18 стихов Ев. от Ин. Мысль Ин. развивается ступенчато.

1. 1-5 ст. О Логосе в Его отношении к Богу и к миру.

2. 6-11 ст. О действии Логоса в истории до Воплощения.

3. 12-18 ст. О действии Логоса в Его вполощении.

Здесь суть того, о чем говорится в дальнейшем повествовании. 1-й стих – голова пролога, 14-й стих – сердце пролога «И слово стало плотью, и обитало с нами» - это слово позволяет начать книгу словами «В начале».

Историческое Введение (1, 19 – 2, 22)

Это «историческое» введение наиболее противоречиво с точки зрения истории.

1. Свидетельство Иоанна Крестителя (1, 19-34).

2. Призвание первых учеников (1, 35 – 51). Мы знаем из синоптиков, что уыченики не так просто и не так быстро поверили Иисусу, кк это описывается у Ин.

3. Знамение в Кане Галилейской (2, 1-11). «На третий день» - непонятно, т.к. из Заиорданья до Канн за три дня не дойти.

4. Пребывание в Капрнауме. Не понятно, зачем это упомянуто, повествование оборвано.

5. Очищение храма (2, 13-22). У синоптиков это было перед распятием.

Роберт Браун: помещая очищение храма в начале, евангелист руководствовался богословкой целью. Оно идет сразу после проповеди Иоанна Крестителя, этим явно показывается исполнение пророчества Мал. 3, 1 на фоне этого вестника из Мал. внезапно в храм приходи Господь.

Он же: в начале вопреки системе фактов, чтобы сделать явной идею своего замысла – отвержение иудаизма.

Еп. Кассиан Безобразов: все введение может быть единым целым, кратко содержащим всю историю ев. от Ин. Так, речь идет не о том, когда уверовали ученики, а вчем состояла их вера. Эпизод с учениками - мессианский аспект чудотворения в служении. Пребываение в Капернауме – аспект галилейского служения. Храм – иерусалимское служение. Иоанн Креститель – начало. Храм – конец. Т.о. излагается не история, а философия истории.