21. Конструктивістський підхід до визначення поняття “етнос” або теорія соціальних конструкцій (е. Геллнер, б. Андерсон, в. О. Тішков).

Конструктивістський підхід до визначення поняття “етнос” або теорія соціальних конструкцій (Е. Геллнер, Б. Андерсон, В. О. Тішков).

До Французької революції слово “нація” латинського походження (natio), початково означало “народжуватися в певному місці і певному середовищі” (староанглійське слово означало “велика група людей зі спільним походженням”), тобто відсилало до етнічної характеристики (бретонець, провансалець, бургундець), зазвичай діалекту мови.

Андерсон упровадив до наукового обігу визначення:

Нація – це соціальний конструкт, результат націєбудівництсва і уявний колектив, члени якого особисто не знають один одного і не взаємодіють, але тим не менше розглядають себе як єдину спільноту з спільним характером, надіями і долями. Народжується ця спільнота в результаті «друкованого капіталізму», тобто з розповсюдженням масового друку: транслюється ідея нації.

Не нація створює націоналізм, а націоналізм створює націю, що діяльність просвітників, політичних партій та державних діячів приводить до утворення нації. Нація (з часів Французької революції) є утворенням політичним, а не «кровним».

В. А. Тішков: нації мають міф (нарратив) про спільне походження, володіючи тим самим історичною пам'яттю. Втім, ця історія є сконструйованою націоналістами, починаючи з кінця XVIII століття

Для конструктивістів національна належність — це своєрід­ний “постійний внутрішній референдум” на належність і ло­яльність до тої чи тої колективної спільноти. Тут слід підкреслити, що представники конструктивістського підходу підміняють по­няття етносу поняттям “нація”, розуміючи під останнім “націю- державу”. Між цими поняттями не існує принципових відміннос­тей, якщо поняття “нація” ми трактуємо як “етнічна нація” і, навпаки, між ними існує розбіжність, якщо під нацією ми ро­зуміємо “націю-державу”. Якщо в етнічності домінує емоційний компонент, то національне має раціональну природу. Націю ро­зуміють як символ, використання якого саме творить реальність.

22. Географічний (ландшафтний) принцип поясненні міжетнічних відмінностей.

Був поширений в стародавньому світі та у 18 столітті.

Географічний детермінізм — вчення про те, що національний характер народу, його психологічні особливості визнача­ються географічним чинником.

Гіппократ у своїй праці "Про повітря, води, місцевості" підходив до даної проблеми з позицій географічного детермінізму, відзначаючи, що різниця між народами зумовлена розташуванням країни, кліматом та ін­шими природними чинниками. Цей підхід у подальшому підтримали ін­ші вчені, і в науці склалася певна теорія — географічний детермінізм.

Теофраст, учень Аристотеля, розглядає моральні риси людей як такі, що формувалися під впливом навколишнього соціального середовища.

Ш. Монтеск'є, відомий представник географічного детермінізму: «Народи жарких кліматів не­рішучі, як старі люди, народи холодних кліматів відважні, як юнаки". При цьому можна спостерігати зміну на­ціонального характеру: "Через зміни клімату: у північному кліматі люди, у яких мало вад, та немало чеснот, багато щирості й прямодушності. При наближенні до півдня ви начебто віддаляєтесь від самої моралі: поряд із посиленням пристрастей помножуються злочини. У країнах із помірним кліматом народи непостійні у своїй поведінці та у своїх хибах і чеснотах, оскільки недостатньо визначені властивості клімату не в змозі зробити їх стійкими. У кліматі занадто жаркому тіло зовсім втрачає силу, а розслаблення тіла переходить і на ду­шу: така людина до усього байдужа, не здатна ні на який благородний вчинок, ні на яке виявлення благодушності, всі його схильності набува­ють пасивного характеру, лінощі стають щастям; там радше будуть тер­піти покарання, аніж спонукати себе до діяльності духу, рабство їм зда­ватиметься легшим, ніж розумові зусилля, які необхідні для того, щоб самим керувати собою".

Критика: пев­ні народи хоча й живуть в одній кліматичній зоні, але мають різні форми державного правління, різну культуру та релігію, різну психологію. Вод­ночас можна знайти схожі за характерами народи, які живуть на різних континентах і в різних кліматичних умовах. У будь-якій кліматичній зо­ні можна зустріти поруч як працелюбні й енергійні народи, так і відста­лі, пригноблені.

Географічний (ландшафтний) принцип пояснення між­етнічних відмінностей відкинуто фахівцями лише у XX ст. У праці “Деякі проблеми методології суспільних наук” фундатор психо­логічної антропології Боас стверджує, що інтерпретація культури з погляду географічного середовища безглузда, адже ми не знаємо жодної культури, яка виникла як пряма реакція на географічні умови; можна говорити лише про той чи той ступінь їх впливу на всі відомі нам культури.