18.Понимание любви в Средневековой Европе 5-16 века!!!

Гибель античного мира привела к тому, что многие нравственные и духовные ценности, ставшие завоеванием культуры, утратили свое значение и были либо обесценены, либо попросту забыты. Так произошло с концепцией античного эроса. Эротические функции любви, эротическое восхождение к знанию, одушевление телесности сменились совершенно иным пониманием любви, которое в большей мере соответствовало характеру и потребностям христианской религии.

У христианских авторов концепция эроса сменилась концепцией агапе. В отличие от эроса как олицетворения чувственного желания, страстного, порой экстатического чувства агапе представляет в греческом языке более рассудочное отношение, близкое понятию "уважение", "оценка". Христианство предполагает новые отношения между человеком и Богом, которых не знала античная религия. В античном мире невозможны прямые отношения между ними. Конечно, в античной мифологии содержится множество историй о любовных приключениях между богами и смертными, но при этом боги принимают вид людей, как это делает Афродита, или других существ, как это часто делает Зевс. Тем не менее между богами и смертными существуют серьезные препятствия, которые преодолеваются с помощью магии или перевоплощения.

Христианство устанавливает новые отношения между Богом и человеком, и именно любовь санкционирует эти связи. Христианская любовь - не физическая сила, способная разрушить, как это делал Эрос, человеческий ум, но скорее эмоциональная связь между Богом и человеком. В Новом Завете первая заповедь провозглашает "Возлюби Бога твоего всем сердцем твоим", а вторая - "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". Эти два важнейших принципа христианской морали выражали существенно новое отношение к любви. Христианская этика придает любви важное и универсальное значение. Но эта любовь не имеет ничего общего с античным эросом. В противоположность ему, христианская этика создает новое понимание любви как каритас (жалость, сострадание, милосердие). Любить означает прежде всего сострадать. На этом основаны все нормы и правила христианской этики, в том числе и правила семейной жизни: живите в любви, не прелюбодействуйте, мужья, любите жен, как тела свои, а жена да убоится мужа.

19.Учение о каритативной любви Амвросия Медиоланского 4 век

Амвросий Медиоланский(339-397), один из отцов церкви, епископ (374), христианский святой, «придворный теолог», противник арианской ереси, платонизирующий моралист, опирающийся на идеи Филона, Оригена, цицероновское учение о морали, крупнейший нравоучитель IV в.

Основой понятийно-категиального аппарата, используемого как Амвросием Медиоланским, так и Августином Аврелием, для рассмотрения концепта любви является понятие «каритативная любовь» (сЬагка8), то есть жертвенная, чистая, небесная любовь. Дополнительными к этому «ядровому» понятию являются термины, использующиеся для обозначения вечной любви (р1е1ай8), родительской любви, супружеских отношений.

Главным предметом размышления Амвросия Медиоланского, связанным с темой любви, были вопросы девства, вдовства и брака, между которыми устанавливаются отношения иерархии. Критерием,

определяющим положение в иерархии, выступает вопрос спасения души. Первыми идут в рай девственницы, потом благочестивые вдовицы, и только потом связанные узами брака. Соответственно подобное иерархическое устройство мы можем экстраполировать на тематику любви. Развивая идеи Амвросия Медиоланским, мы полагаем, что в рассматриваемых им отношениях любви также существует следующая иерархия.

1. Любовь Бога к человечеству, которая приходит к девам. «Пусть придет к тебе (дева - П.О.) любовь Слова, а не плоти»2.

2. Любовь душ, ведущих девственный и целомудренный образ жизни, к Богу.

3. Любовь благочестивых вдовиц.

4. Взаимная любовь супругов, у которых удачный брак. Те же супруги, у которых дурной брак, не могут жить в любви и поэтому духовно погибают.

5. Родительская любовь.

Для людей, пребывающих на одном из трех иерархических рангов, в разной степени доступно достижение каритативной любви. Однако основным условием для каритативной любви по Амвросию Медиоланскому является вера. Категория веры в цепочке «вера, надежда, любовь» занимает позицию основания, а любовь - вершины. «Любовь не может быть без веры; в самом деле, существуют как бы три поручителя Церкви: надежда, вера, любовь. Если надежда будет предшествовать, то явится (вмести с этим) основание для веры, положится начало любви, и Церковь укрепится