Вопрос 10 pr – сопровождение переговорного процесса.

В условиях глобальной информатизации происходит и глобальное расширение политического поля. Под воздействием информационных технологий меняются формы и методы политической борьбы. Политика все более и более приобретает виртуальный (символический) характер. В этих условиях многократно возрастает роль СМИ в политическом процессе в целом и в процессе проведения политических переговоров в частности. Современные РК-технологии способны оперативно создать виртуальные политические реалии и оказать существенное влияние на выбор стратегий в переговорах и на принятие политического решения.

Использование РЛ-сопровождения в политических переговорах становится необходимым условием эффективного решения политических проблем. По мнению И. А. Василенко, связи с общественностью в переговорном процессе могут осуществляться в следующих направлениях: •

формирование общественного мнения внутри страны и за рубежом по поводу важнейших проблем переговоров; •

влияние на динамику общественных настроений; •

позитивное освещение деятельности «своей» делегации и укрепление имиджа ведущих политических лидеров; •

формирование позитивного имиджа страны (политической партии, организации — в зависимости от уровня переговоров); •

продвижение важнейших политических идей в каналах коммуникаций; •

информационное влияние на политическую позицию партнеров по переговорам; •

влияние на «повестку дня» мировых каналов массовых коммуникаций176.

Важнейшими направлениями деятельности РЯ-сопровожде- ния переговоров являются: •

обеспечение руководства делегации необходимой информацией о состоянии общественного мнения; •

определение лидирующих тенденций в области общественно мнения и выработка соответствующих рекомендаций для делегации на переговорах; •

изменение общественного мнения в пользу поддержки позиции «своей» делегации на переговорах

Вопрос 11. Конфликтологическая мысль в средневековье.

В Средние века социально-политическая мысль развивалась в тесном взаимодействии с религией. Если в период язычества религия по сути сливалась с государством и их функции непросто было разграничить, то в эпоху Средневековья (V—XV вв.) христианство стало претендовать на некую особую роль в обществе и государстве. Так, например, один из создателей христианской политической теории, Августин Аврелий (354—430), резко противопоставляет церковь и государство: «град божий» и «град земной». Град земной включает в себя дьявольскую волю, становится общественным тираном. Истинное же государство, по мнению Августина, будет реализовано только после второго пришествия Христа, когда произойдет окончательное разделение праведных и грешных.

Государство рассматривается Августином как часть универсального порядка, создателем и правителем которого является Бог. Поэтому государи должны служить своей властью как Богу, так и человеку. Для совершенствования государственного управления Августин предлагает идеи обновления града земного в русле христианской добродетели и гуманизма. Тем самым подчеркивалась особая роль церкви в решении общественных и политических проблем.

Более реалистическую концепцию государственного и общественного управления разрабатывал другой известный религиозный деятель и мыслитель — Фома Аквинский (1224—1274). Он значительно обогатил религиозную концепцию государства. В результате долгих поисков и переосмыслений различных теорий он пришел к выводу, что государство имеет позитивную ценность. Оно не только сохраняет мир, но и является выражением божественного предвидения и воли Всевышнего во имя людей.

В работе «Сумма теологий» Аквинский рассматривает право вечное, божественное, естественное и позитивное. 1.

Вечное право — это мудрость Бога, оно направляет все развитие мироздания. От него происходят все другие, более ограниченные формы права. 2.

Божественное право (заповеди) — дополнительное руководство к естественному праву. 3.

Естественное право — это присущие всем нормальным людям стандарты истины и справедливости. 4.

Позитивное право — это вводимые государством законы, которые не позволяют людям делать зло и нарушать мир. Позитивный закон, подчеркивал Аквинат, вводится согласно разуму. Это означает, что и монарх подчиняется разуму и естественному праву, как любой человек.

Если позитивное право, введенное сувереном, противоречит естественному праву и разуму, то оно незаконно и является искажением права. Только в данном случае Аквинский признавал правомерным выступление народа против монарха. В иных случаях выступление против власти является смертным грехом.