7.1. Основные течения голландского анабаптизма

7.1.1. Мельхиор Гофман. Непосредственно история анабаптистов в Нидерландах начинается с Мельхиора Гофмана. В прошлом лютеранского проповедника в Прибалтике и Швейцарии, приблизительно в 1527 году он пришел к новому пониманию причастия и отказался от учения Лютера о консубстанции в пользу символического его значения. Свои воззрения на этот счет он написал в книге “Содержание и исповедание причастия” [22, c.180]. В Страсбурге, сблизившись с крещенцами, бежавшими из Швейцарии и Южной Германии, он принял крещение и в Голландии развернул кипучую деятельность, в результате которой появилось множество общин.

Хилиастическое учение Гофмана было мирным продолжением линии ярко выраженной у Мюнцера. И это было главной отличительной чертой его учения от учения швейцарских братьев. Кроме того, он допускал произнесение присяги, в исключительных случаях принятие воинской повинности [22, c.182]. 

Анабаптисты Голландии не имели одного, для всех общепринятого учения. Последователи Гофмана часто не придерживались догматов своего учителя, и в Амстердаме, например, существовала умеренная община крещенцев во главе с Кампленом, который не придерживался взгляда хилиастов. Но были и общины с ярко выраженным хилиастическим учением и даже с учением, в котором содержались революционные элементы. В этой связи нужно выделить мюнстерскую общину. Мюнстерская община оставила глубокий след в истории Европы, служащий клеймом для всего анабаптизма, поэтому следует указать на некоторые моменты их учения.

7.1.2. Мюнстерские анабаптисты. У мюнстерцев хилиастическое учение приобретало самые причудливые оттенки, так как они считали себя “Богом избранным” народом, который должен приготовить землю для пришествия Христа, избавив ее от неправды, неравенства и зла [45, c.42]. По их мнению, Христос, придя, установит на земле Свое Царство. И потому, по сути, учения о церкви у них не было, они больше рассуждали о царстве Христа, в которое войдут справедливые и честные люди, к которым они причисляли себя.

В том, что касалось таинств крещения и евхаристии, догматов о телесной субстанции Христа, отношения к священному преданию, мессе, почитанию святых и иерархии и некоторых других моментов, то они совпадали с догматикой швейцарских братьев. Отличия были в том, что швейцарские анабаптисты считали основой своего учения Новый Завет, а мюнстерцы Ветхий Завет и поэтому акценты в своем богословии они расставляли по-иному. Отличительным было также и учение о “Тысячелетнем царстве”. В противоположность швейцарским анабаптистам, мюнстерцы придавали большое значение Божественному откровению, т. е. непосредственному общению “избранных” и их “пророков” с Богом. Как ни странно, но их теория насилия вытекала из рассуждения, которое можно свести к тому, что они должны помочь Всемогущему, Святому Богу расправиться со злом.

7.1.3. Раскол анабаптизма. После поражения анабаптистов в Мюнстере, влияние тех, кто внутри анабаптистского движения выступал на евангельских позициях против применения насилия, возросло. Среди анабаптистов началась борьба направлений. Дело шло к взаимному отчуждению. И это стало очевидным на съезде их руководителей в Бохольте. Его созвали в 1536 г. для того, чтобы преодолеть разброд и попытаться сохранить движение единым. Но этого не удалось сделать. Большинство главных фигур, таких, как Менно Симонс, Оббе и Дирк Филлипсы и представители мельхиоритского Страсбурга, не присутствовали на нем [22, c.328].

После съезда раскол анабаптистов стал совершившимся фактом. Главными направлениями, заступившими на место анабаптизма в его прежнем виде были: батенбургцы, меннониты, давидорийцы. Между ними растеклись мюнцерцы, переставшие существовать как самостоятельное течение.

Батенбургцы последователи Иоанна Батенбурга. Он претендовал на роль преемника Иоанна Лейденского, призванного восстановить на земле Царство Христа посредством силы. Согласно учению Батенбурга, “время пощады язычникам истекло”, и тем, кто не подчинился гласу Божьему, отныне уже закрыт путь к переходу в число “избранников Господних”. Поэтому надлежит приступить к безжалостному истреблению неверных, жизнь и имущество которых отданы Богом Своим избранникам. Для этого применять любые средства: убийства, поджоги, грабеж и все прочие способы насилия. Крещение прекратить, а тех, кто впредь пожелает присоединиться к “избранникам Божиим”, принимать не в качестве равноправных братьев, а как подвластных братенбургцам слуг.

Давидорийцы последователи Давида Йориса, в прошлом дельфтийского купца. По Йорису, в истории спасения примечательны три личности, носящие имя Давид. Это в первую очередь Давид, сын Иессея. Затем Иисус Христос, Сын Давидов. И, наконец, третий Давид – он сам, Давид Йорис! На нем покоится Дух Христа. Он приведет к победе народ Божий. Йорис резко выступал против догматизма. Писание нельзя принимать буквально, ибо “буква убивает, а дух животворит!” Он старался избежать преследований, даже ценой собственных убеждений. Сторонники Йориса крестили своих детей, если они таким образом могли избежать преследований.