1.1. Богословие Лютера

Мартин Лютер отличался в богословской терминологии большой независимостью и очень свободно пользовался формулами вероучения. Никто из серьезных богословов его времени не позволял себе подобного. Гарнак замечает, что его противники “...были гораздо более осторожными и благочестивыми мыслителями, чем он...” [18, с.459]. Традиционные древнецерковные схемы он обычно рассматривал таким образом, что в каждой из них, правильно понятой, находил выражение своего учения.

Во всех частях вероучения Лютера воплощалась центральная его идея – свободная благодать Бога во Христе. Охотнее всего он останавливался на Павловой формуле оправдания “propter Cristum per fidem” (посредством Христа через веру). Для него важнее всего была уверенность в спасении. “Где есть отпущение грехов, там есть также жизнь и блаженство”. Благодаря этому убеждению он приобрел религиозную независимость и свободу по отношению ко всему, что не есть Бог, так как жизнь только в независимости и свободе. Уверенность в спасении во имя Христа стала для него смыслом веры и совокупностью религии. Все его учение было сведено к этой уверенности. Следствием прощения грехов является усыновление, благодаря которому христианин становится независимым по отношению к миру. Он ни в чем не нуждается, не находится ни в рабстве закона, ни в зависимости от людей – приобретает царственное священство, становится царем над миром и священником Богу. 

Описывая богословие Лютера, используют три латинских выражения.

1. Sola Scriptura (одно Писание) – авторитет Писания является наивысшим в вопросах веры и жизни. Высказывания папы римского, отцов церкви и кого-либо еще не авторитетны, если не основываются на Слове Божьем.

2. Sola Fides (одна вера) – оправдание человек получает только через веру. Как-то Лютер сказал: “Для католиков Бог говорит только через Иакова”. Для него дела были только результатом оправдания.

3. Sola Gratia (одна благодать) – это заявление было направлено в основном против схоластов, против их утверждения: если вы со своей стороны сделаете все, что возможно, пусть даже это и недостаточно, то Бог со Своей стороны должен сделать все недостающее для вашего спасения.

1.1.1. Священное Писание. Для Лютера Священное Писание имело самую непосредственную связь со словом Божьим, потому что Писание есть Слово Божье. Он настаивал на том, чтобы авторитет пап, соборов и богословов являлся второстепенным по отношению к авторитету Писания. На практике это означало, что они не имели никакого авторитета. Лютер отстаивал этот принцип, ссылаясь на путаницу и непоследовательность средневекового богословия. Он утверждал, что авторитет в церкви вытекает не из занимаемой должности, а из Слова Божьего, которому, занимающие эту должность, служат. Отсюда, вышеупомянутый принцип включал в себя утверждение, что авторитет церкви основывается на ее верности Писанию.

1.1.2. Учение о Боге. В “Аугсбургском исповедании” сказано: 

“Согласно постановлению Никейского собора, исповедуем Единую Божью Сущность, а в Нем три лица: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой, Которые являются равносильными, равновечными и в одинаковой степени заключают в себе Божественную сущность” [38]. 

Следует отметить, что Лютер ставил акцент на том, что Бог существует “вне Христа и во Христе”. Но, пожалуй, главная особенность учения Лютера о Боге состоит в акценте на том, что Бог добр, милостив и долготерпелив.

1.1.3. Христология. Для Лютера Христос назван Христом даже не потому, что в Нем два естества, но потому, что Он носит это дивное и утешительное имя от служения и дела, которое Он на Себя взял. “Христос – зеркало, отражающее в себе отеческое сердце Бога”. Учение о двух естествах, конечно же, остается в силе. Еще одна отличительная особенность христологии Лютера состоит в том, что он говорит о “вездесущем теле Христа”, фактически выводя последнее заявление из таинства причастия.

1.1.4. Антропология. Лютер понимал несостоятельность человека в вопросе спасения. Он был убежден, что своими усилиями человек не способен освободиться от собственных грехов. Он учил о первородном грехе:

“Из-за грехопадения Адама все люди по природе грешны и исполнены злыми желаниями и наклонностями. Они не могут в действительности любить Бога и бояться Его, пока не возродятся крещением и Духом Святым” [38].

1.1.5. Сотериология. Дело спасения человека Лютер полностью отдавал в руки Бога, утверждая, что спасение не зависит от нас, но только от Божьей благодати. Бог же достиг искупления греховного человечества через смерть Христа на кресте. И мы должны только принять это верой. Он писал: “Наконец, я понял спасающую благодать: праведный [только одной] верою жив будет” (Рим.1.17). Здесь Лютер добавил в текст послания слово только (одной). И этот акцент виден в и богословии и в жизни Лютера. Особенно остро он проявился в дебатах с анабаптистами, которые учили о спасении через веру и дела.