6.1. Цюрихские радикалы до разрыва с Цвингли

Среди радикально настроенных жителей Цюриха выделялся Конрад Гребель, который, собственно, был руководителем группы по изучению Библии. Это был “человек светский, как его описывает Песотский, по образу занятий лингвист, личность страстная, со всем усердием увлекающаяся” [36, с.420]. Вначале Гребель полностью поддерживал Реформацию, и Цвингли надеялся в нем иметь цюрихского Меланхтона. Он происходил из одного древнего знатного цюрихского рода, учился в Вене и в Париже, долго дружил с Цвингли, рассчитывал на профессуру, читал лекции по Матфею, но теперь все больше расходился с Цвингли, который казался ему слишком медлительным в деле введения Реформации. Из них также можно выделить Феликса Манца, молодого ученого, сына канонника, священников Вильгельма Рейблина и Семиона Штумпфа, проповедника Бродли, Гецера. Все они были довольно образованные люди; и этим цюрихская группа отличалась от немецких сектантов. Все вышеперечисленные были вначале если не друзьями, как Гребель, то, во всяком случае, ревностными последователями Цвингли.

Первые несогласия появились в 1523 г., они были недовольны тем, что Цвингли придавал большое значение светской власти в делах церкви и требовали проведения в жизнь только того, о чем учит Библия. “А для этого, говорили они, нет нужды прибегать к покровительству и руководству властей” [36, с.421]. И до тех пор, пока радикалы не начали настойчиво склонять Цвингли к сепаратизму и организации новой церкви, в которую, по Манцу, должны войти только те, кто знает, что они без греха, Цвингли был в каком-то смысле с ними заодно, т. к. он не был чужд мысли об устройстве особого “церковного государства”. Он вмешивался в чисто государственные вопросы, например, о процентах, и это еще больше способствовало разрыву с радикалами. Но Цвингли стремился к устройству самостоятельного “церковного государства”, совершенно независимого от Рима ни в вопросах веры, ни экономически, ни политически. Группа же под руководством Гребеля не хотела вообще ничего знать о каких-либо отношениях церкви с государством. И теперь, осознавая, к чему могут привести подобные тенденции, Цвингли начал действовать еще осторожней.

6.2. Разногласия во взгляде на церковь

Сдержанность Цвингли еще больше возбуждала против него оппозицию. Например, его работа “против Мессы” не была принята радикалами потому, что Цвингли оставил в мессе церковные одежды и пение, с чем радикалы не могли согласиться, потому что “через это вносится иудейский элемент в христианство и поддерживается старая фантазия, будто евхаристия есть жертва”. Они возражали также против установленной Цвингли особой молитвы, произносимой перед евхаристическим священнодействием, потому что “Христос, – утверждали они, – при установлении таинства не постановил никакой молитвы, а все, что не установлено Самим Богом, есть грех. При совершении евхаристии должна быть произносима только одна молитва Господня, а все остальное, чем Цвингли думал возбудить веру в слабых, должна делать проповедь” [36, с.423]. Цвингли относительно одежд согласился с ними, но пение оставил, увещевая противников не спорить.

О том, насколько они были радикально настроены против любого вмешательства в дела церкви видно из диспута 1523 г., на котором решался вопрос об образах и мессе. На второй день диспута, когда Гребель потребовал окончательного решения вопроса о мессе и когда Цвингли заявил, что совет желает удержать мессу, Штумпф прямо сказал реформатору, что он не имеет права “совать в их руки приговор светской власти”. “Решение, – говорит он, – дается Святым Духом, поэтому должно просить не светскую власть, а Господа о Духе Божием, Который один только может решить дело” [36, с.424].

Месса была отменена окончательно через два года по настоянию Цвингли, который предпочитал действовать постепенно. Но такая нерешительность стала поводом для организации определенно радикальной группы под руководством Гребеля, которая систематически собиралась для изучения Библии. Несмотря на то, что эта группа еще не была общиной, она росла достаточно быстро, сам Цвингли подтверждает это. В одном из сочинений 1524 г. он говорит о существовании “большого числа фальшивых христиан, которые выдают себя за наученных Богом и вполне свободных; они отвергают истинную власть...” [35, с.424].

Члены этой группы стремились подражать жизни первых христиан. Они отвергали законность десятины, не принимали на себя гражданские должности, особенно военные. У них строго запрещалось употребление оружия, потому что, по их мнению, единственное оружие христиан – это терпение в страданиях. Но серьезные разногласия между ними и Цвингли возникли по поводу крещения младенцев. Они отрицали законность крещения детей, находя его противоречащим Слову Божию, и в этом случае ссылались на Цвингли, который прежде тоже высказывался против крещения детей. Но Цвингли отказался от своего прежнего мнения и стал защищать крещение младенцев. Рассуждения по этому вопросу между ними начались летом 1524 г. и закончились диспутом, после которого произошел окончательный разрыв.