Взгляды реформаторов на природу церкви Игорь Дронов

Период Реформации отличался в истории церкви остротой постановки проблем экклезиологии. Реформаторы отказались от римско-католической церкви как “института человеческого” и неспособного в действительности решать вопросы, связанные с верой и жизнью. Вновь открыв для себя Св. Писание – единственный путь, через который можно найти Бога, – они увидели необходимость в приведении богослужения, морали, устройства церкви и ее работы в большее соответствие с библейскими принципами. Для них было ясно, что рядовому прихожанину практически невозможно было найти Бога, каким Он представлен Евангелием, в существующей на то время католической церкви. Они видели несостоятельность римской церкви перед лицом Евангелия. В это время начался поиск альтернативной церкви. С 1517 г. положено начало периода активного развития учения о церкви в истории богословия. 

Конечно, о Реформации нельзя судить по тем результатам, которых она достигла при первых двух поколениях. Тогда она была полна противоречий и крайностей. И это неудивительно, потому что для реформаторов путь поиска новой церкви был совершенно неведом. Несмотря на то, что первые реформаторы были из академической среды, их программы реформ церкви были по своей природе не академическими. Эти программы были направлены на преобразование конкретной церкви, находящейся в определенных условиях. Реформаторы брали в качестве модели для проведения церковных реформ конкретную церковь, и это обстоятельство часто приводило их к непониманию одним другого. Кроме того, у каждого реформатора были свои взгляды на основание для программы реформ. Если для Лютера в его программе центральной была доктрина оправдания, то швейцарские реформаторы были склонны решать свою программу при помощи социально–этического учения. В подобном контрасте интересна Реформация, в нем ясно выражаются позиции и следствия, достоинства и недостатки взглядов реформаторов. Контраст в решении вопросов, связанных с экклезиологией, становится более очевидным при рассмотрении взглядов на церковь магистрских реформаторов и радикалов (анабаптистов). Важно познакомиться с взглядами анабаптистов еще и потому, что мирным крылом анабаптизма являются меннониты, повлиявшие на появление на юге Украины штундистов, стоящих у истоков русско-украинского баптистского братства.

Гарнак в “Истории догматов” указывает что Реформация в “своей религиозной основе – это скорее восстановление Павлова христианства в духе нового времени”. Другими словами, реформаторы обновили христианство, освободили его от учения “человеческого” и особенно от гнета учений средневековой схоластики. Задачей реформаторов было провозгласить познание Бога во вновь открытом Евангелии. Они восстанавливали место Евангелия в его истинно религиозном понимании, его непревзойденный авторитет в вопросах веры. Они также указали на высшее значение личности Иисуса Христа в христианстве. В результате они вышли из рамок средневековой церкви и старокатолической эпохи и вернулись к Новому Завету, к самому Евангелию. Реформаторы фактически вышли за рамки гуманистического, францисканского и политического христианства и предложили своим современникам заинтересоваться тем, что было для них чуждо, а именно, Евангелием и учением древней церкви.

Гарнак [4, с.465] предлагает помнить несколько моментов для того, чтобы понять Лютера, который олицетворяет собой саму идею христианской Реформации.

1. Зло, с которым приходилось бороться реформаторам, выходило, главным образом, из средневекового богословия. Исторический горизонт реформаторов ограничивался приблизительно возникновением папской церкви. То, что лежало дальше, сливалось для большинства из них с “золотой линией Нового Завета”. Иначе говоря, труды первых отцов церкви воспринимались ими в некотором смысле так же, как и Новый Завет.

2. В большинстве своем, они никогда не боролись против неправильных теорий и учений как таковых, а лишь против тех теорий, которые явно искажали “puritatem evangelii”.

3. Догматика средневековья противоречила тому пониманию Евангелия, какое они проповедовали. Они хотели правильной веры и больше ничего. Но древняя догматика, противоположная средневековой, изображала христианство не как смесь веры и дел, благодати и заслуг, а как дело Бога через Иисуса Христа для прощения грешников и вечной жизни. Только это содержание и видели они в древней догматике, всего же остального не замечали. Поэтому они смотрели на свое призвание, как на призвание реформаторов. Надо было путем восстановления учения древней церкви восстановить Благую Весть о свободной благодати Бога во Христе.

4. ЛЮТЕР И ЦЕРКОВЬ