8. ПовестьКороленко«Слепоймузыкант»(98)

Украина, богатые деревенские помещики Попельские. Петруся.

Дядя, Максим Яценко. Мать, Анна Михайловна, фортепиано. Весна – прогулка. Конюх Йохим – дудка. Яскульские, Эвелина. Ставрученко с сыновьями-студентами, народолюбцами и собирателями фольклора, приятель Максима. N-ский монастырь. Могильная плита, под которой похоронен казачий атаман Игнат Карый, а рядом с ним — слепой бандурист Юрко, сопровождавший атамана в походах.

Послушник Егорий, звонарь - озлоблен на весь мир. Роман, ослепший с семи лет, добр. Нищие. В Киев - уроки у известного музыканта, но идёт с нищими слепцами, Федор Кандыба (знакомы дядя), идёт в Почаев. Успокоился. Женится на Эвелине. Сын. 3 г – музыкант. Концерт – дядя «Да он прозрел…и сумеет напомнить счастливым о несчастных.»

8. РассказыКороленко«Тени»(90), «Необходимость»(98)

Тени

Сократ+ богатыйкожевник. ?, которыйзадаетСократуКронид, смущающийфилософа: «Какойсмыслвтом, чтовзаменверы, хотяиустаревшейинеотвечающейсовременности, нопридающейлюдямсилыивсе-такипозволяющейимразделятьдоброизлоипотомууверенносовершатьпоступки, онпредлагаетоднилишьсомнения?»«Вечнаяночьнеисходныхсомнений, мертваяпустыня, лишеннаяживогодуха»веры, —воткчему, помнениюКронида, ведетскептицизмСократа(2, 351). Легендаосыне, искавшемотца. Неудовлетворенностьиявляютсясамымтвердымоснованиемтого, чтоэтаистина, частокажущаясяиллюзорной, все-такисуществуетиможетбытьнайдена.

Идея, положеннаявосновуэтогорассказа, интересовалаКороленкодавно, иещев1887 годуонпыталсявыразитьеевнаброскахрассказа"Чужоймальчик". Вчерновыхзаписяхрассказ"Тени" носилназвание"Тенибогов" изначительноотличалсяотпозднейшеготекста. ВсвязисработойнадрассказомКороленкозанималсягреческойфилософией, главнымобразомсократическимидиалогамиПлатонаисочинениямиКсенофонта, очемсвидетельствуютзаписивдневникахписателяза1889 год, атакжевыпискиизсочиненийПлатонаначерновикахрассказа. Некоторыедетали"Теней" заимствованыКороленкоотсюда, новцеломобразСократаотразилфилософскиеисканиясамогописателя

Вфантазии«Тени»мудрыйСократ, справедливополагавший, чтоегоотказотпобегаисмертьпоселятновыесомненияизаставятзадуматьсяегосогражданосправедливостиисповедуемыхимиправиливзглядов, послесмертивмиретенейвстречаетсясбогатымкожевником, которого, подобноуреневцам, никогданепосещалиникакиесомненияотносительнобезусловнойистинностисвоихнравственныхнорм. СпорСократасбогатымкожевникомпредставляетсобойтонкийсоциологическийанализтого, какнравственность, привитаячеловекусредой, становитсяуженестолькосистемойвзглядовирациональныхоценок, сколькоинстинктомиливерой, передкоторойбессильнысамыесправедливыедоводыразума. Конечно, вспорескожевникомпобеждаетСократ, ноестьвопрос, которыйзадаетСократуКронид, смущающийсамогофилософа. Какойсмыслвтом, чтовзаменверы, хотяиустаревшейинеотвечающейсовременности, нопридающейлюдямсилыивсе-такипозволяющейимразделятьдоброизлоипотомууверенносовершатьпоступки, онпредлагаетоднилишьсомнения? Этисомненияспособствуютпродвижениюкистине, норазрушаютнепосредственностьиспокойнуюуверенностьвсебе, ведуткпониманиюотносительностилюбыхидеаловинравственныхправил. «Вечнаяночьнеисходныхсомнений, мертваяпустыня, лишеннаяживогодуха»веры, —воткчему, помнениюКронида, ведетскептицизмСократа.

Парадоксальный ответ, который находит Сократ, звучит не только в его словах, обращенных к Крониду, но и в предшествующей им легенде о сыне, потерявшем отца и всю жизнь искавшем его. Не раз хотелось вечному скитальцу признать своими родными людей, даривших ему приют и ласку. Но проходило время, он замечал у приютивших его людей черты несовершенства и покидал гостеприимный кров. Так стремление найти родного отца, т. е. идеал, побеждало желание окончательно принять удобную, но далекую от идеала веру. Поэтому неудовлетворенность, непрестанные сомнения в открытой истине, нежелание превращать ее в веру, тщательно оберегаемую от разрушительного анализа, и являются самым твердым основанием того, что эта истина, часто кажущаяся иллюзорной, все-таки существует и может быть найдена.

Необходимость

3 добрых старца: Улайя, Дарну (серьёзный) и Пурана (полный и добрый). Решили приблизить к себе истину. Бог «Необходимость», владычица всех движений), рассказ юному Кассапе. Джевака – раб.

«Если мы с Пураной умрем, - это будет неизбежно, но глупо. Если мне удастся спасти себя и товарища,- это будет тоже необходимо, но умно. Итак, будем спасаться. Для этого нужна воля и усилие.» «Необходимость - не хозяин, а только бездушный счетчик наших движений. Счетчик отмечает лишь то, что было. А то, что еще должно быть - будет только через нашу волю...»

8. «Историямоегосовременника». Кн. 1 http://feb-web.ru/feb/irl/rl0/rl4/rl4-1432.htm

Личность и общественное движение 60—80-х гг. — вот основная тема автобиографической книги писателя. Он пишет не про себя, а историю своего современника, постоянно переходя от своей личной судьбы к судьбе своего поколения и наоборот.

«У обществ бывают свои настроения и предчувствия», — постоянно подчеркивает автор «Истории моего современника», пытается понять сложный механизм возникновения «социальных предчувствий» и зарождения общественного идеала. Чтобы понять - анализ собственного внутреннего мира — фантазий, воображения, «непонятного говора» души, которого «не выразить грубыми словами, как и речи природы».Герой «Истории моего современника». — одновременно и тип, и яркая индивидуальность.

«предвзятыми представлениями»: глубокую веру в бога, ощущение «крепостной идиллии»

Повествование то от лица своего героя, то от лица самого автора; «два голоса».

«Извечная сущность» человеческой природы является почвой, на которой «новое рождается постоянно и ежеминутно» и «которая остается одна на протяжении всей сознательной истории человечества».

«Вижу, что мог бы сделать много больше, если бы не разбрасывался между чистой беллетристикой, публицистикой и практическими мероприятиями вроде мултанского дела или помощи голодающим… но ничуть об этом не жалею… иначе не мог… Да и нужно было, чтобы литература в наше время не оставалась без участия в жизни». Воспоминания - до приезда из сибирской ссылки в Н.-Новгород, то есть до 1885 года… Диккенс «Домби и сын».