Заключение

Политико-правовая концепция государства и права, вытекающая из трудов И.А. Ильина, является одним из наиболее объективных, энциклопедично обос­нованных национально-самобытных православно-христианских учений, отве­чающих на вопросы, порожденные продолжающимся кризисом правосознания. По своему значению она вполне сопоставима с классическими вариантами ре­шения кризисных проблем, к примеру, П.И. Новгородцева, Л.А. Тихомирова, Н.Н. Алексеева и претендует на звание ведущей в эволюции отечественной на­учной мысли в альтернативном западноевропейским парадигмам политическом и философско-правовом мышлении направлении.

Политико-правовое наследие И.А. Ильина дает основание утверждать, что оно само по себе является важнейшим академическим элементом, способ­ным внести жизненно-важные коррективы в ход политического и государст­венно-правового строительства современной России, оказать существенное воздействие на успешное формирование национально-культурного и правового самосознания российских граждан.

Политико-правовой анализ концепции государства показал также, какое место занимает категория «правосознание» в его концепциях, что в русской по­литической и юридической науке нет сопоставимого примера ее разработки как теоретической и практической проблемы политологии и государственного пра­воведения.

Важным представляется вывод И.А. Ильина о содержании политики, предусматривающей как путь организованного властвования, так и некоторую высшую ценность, обслуживаемую государством, а значит политическим соот­ветствуют только те цели, которые отвечают этой высшей ценности. Отсюда истинная политика должна быть одновременно идеалистичной и реалистичной.

В поиске государственной формы И.А. Ильин делает попытку совместить преимущества монархии и демократии. Причем необходимость присутствия первой исходит из исторической и духовной традиции русского народа, по­требности в сильной и авторитетной власти, а вторая - из важности ее приятия народом, лояльного, добровольного и добросовестного исполнения гражданами всех, исходящих от государственной власти, законоустановлений.

Несомненная заслуга И.А. Ильина состоит в том, что он взял на себя от­ветственность и с честью справился с задачей обоснования права, доказав, что оно практически необходимо на пути человека к осуществлению верховного блага и должно быть духовно признано и внутренне принято.

Особого внимания заслуживает та убедительность, с которой ученый вышел из кажущегося дуализма права при его различении на естественное и положительное. Для него естественное право - это некая единая и объективная правота, познаваемая только через внутренний опыт, подлинное, предметное испытание, это своего рода прообраз, основа положительного права, данная от Бога и от природы свобода самовоспитания и самостроительства, которую надо искать в глубине собственного духа. Истоком зрелого естественного права, его объективного общезначимого содержания является неосознанное «правовое чувство», «инстинкт правоты», «интуиция правоты», которым живет душа, пе­реживающая право предметно и верно в его основной идее.

Долгое забвение научных трудов И.А. Ильина объясняется отнюдь не претензиями к качеству его философско-правового мышления, не недостаточ­ностью степени глубины его трудов. Первопричиной этого ста­ли далеко отстоящие от науки идеологические обстоятельства. И.А. Ильин и коммунистическое правосознание с его абсолютным республиканизмом были столь же взаимно неприемлемы, как и современный политический либерализм оппозиционен православно- философскому правоведению ученого.

Данное исследование привело к выводу о том, что в ус­ловиях модернистского правоведения И.А. Ильин создал основы творчески-традиционалистского, телеологического понима­ния политики, права и государства.