3.Значение учения и.А. Ильина в современном правоприменении
Государственно-правовая концепция в трудах И.А. Ильина предстает как систематизированное учение о праве и государстве, что имеет основополагающее значение, особенно применительно к современному состоянию российской государственности, перспективам ее становления и развития. Представляя собой теоретико-концептуальный уровень развития государственности, формулирующий основные положения государственно-правовой теории, определяющий ценности и идеалы, оно является одним из наиболее объективных, энциклопедично обоснованных национально-самобытных православно-христианских учений, отвечающих на вопросы, порожденные продолжающимся кризисом правосознания, а также наиболее удачной из конституировавшихся попыток его преодоления, в связи с чем должно быть отнесено к числу выдающихся феноменов русской юридической и политико-правовой мысли. По своему значению данная теория вполне сопоставима с классическими вариантами решения кризисных проблем, к примеру, П.И. Новгородцева, Л.А. Тихомирова, Н.Н. Алексеева и претендует на звание ведущей в эволюции отечественной научной мысли в альтернативных западноевропейским парадигмам политическом и философско-правовом мышлении и направлении.
Блестяще раскрыв аксиомы власти и правосознания, мыслитель тем самым показал существующую неразрывную связь политики, власти, государства и права.
И.А. Ильин был ярким представителем консервативной политологической традиции органического понимания политики, ориентирующейся на сохранение и поддержание исторически сформировавшихся «живых» форм государственного устройства и общественной жизни, морально-правовых и духовных ее оснований, воплощенных в личности, нации, религии, браке, семье, собственности.
Руководством к действию во все времена и для всех народов воспринимается далекое от современного толкования понимание И.А. Ильиным «политического». У него - это синтез правового организованного властвования государства и некоторой высшей ценности, которому оно служит. Поэтому под политическими он понимает только те цели, которые соответствуют этой высшей ценности. Отсюда, по глубокому убеждению мыслителя, истинная политика должна быть одновременно идеалистичной и реалистичной. Политика, считает ученый, невозможна без идеала и всегда сохраняет «идеалистический» характер. Как нам кажется, этого-то идеала современной политике и не достает.
Политика, по И.А. Ильину, - есть служение, искусство права. Иными словами, «политическое» и «правовое» приобретает смысл в русле политико-технологического анализа и диалектики. Очевидная неразвитость взаимоотношений политики и права в современном политико-правовом знании требует исследовательского движения в глубь, особенно в историю отечественной мысли53.
Следуя учению И.А. Ильина, мы убеждены в том, что государственная власть должна выступать в роли творца и хранителя положительного права, в основу которого нормальным, лишенным недугов, правосознанием властвующего положено естественное право. Только внутренне цельный политик, движимый единением инстинкта и духа, способен воспринять истину и подчинить себя служению ей, творить верное право, обеспечить процветание народа и государства. Состояние современного российского общества, иллюстрацией которого служит падение жизненного и духовного уровня основной массы населения страны, не всегда отвечающие естественным насущным нуждам граждан принимаемые законы, да и сам далеко не «недугующий» облик отдельных представителей власти, свидетельствует не только о теоретическом интересе к идеям ученого, но и о необходимости их практической реализации.
Воззрения И.А. Ильина, рассматривающего феномены государства и права с точки зрения их внутренней духовной основы, наиболее важны сегодня в условиях повсеместно прогрессирующей деградации общества, вызванной в том числе беспрецедентной массированной пропагандой западной культуры, причем в ее низкопробных образцах. И корень этого, по нашему мнению, кроется в извращенном понимании первыми посткоммунистическими реформаторами сущности государства и права, целей и задач истинной политики.
Таким образом, мы видим, что определенное понимание государственности имеет значительные последствия на видение настоящего, прошлого и будущего государства, на его ценности и основы, на понимание права.
Глубокое знание и любовь И. А. Ильиным России позволили ему системным образом прозревать как недуги так и здоровые основания России. Его взгляды как никогда актуальны сегодня. Когда нам кажутся очевидными понятия, цели и ценности западной науки, необходимо вспомнить о российской традиции философско-правовой мысли, и тогда многое окажется, по крайней мере, проблематичным. Искушение перенести на российскую почву западные образцы построения государства живет не одну сотню лет. И. А. Ильин очень надеялся, что эта болезнь уже изжита, и творческое формирование нового содержания будет доминировать в российской политической практике. Всякое навязывание образцов не в интересах России. России приходится считаться с таким давлением и практиковать правовые нормы, утверждающие политический дизайн, характерный скорее для небольших стран с небольшими различиями в национальном составе, религии, обычаях, территории, климате, интересах. Несмотря на это, «мы должны считаться только с двумя великими реальностями:
С исторически данной Россией, ее целями и интересами.
С верно понятыми и усвоенными аксиомами правосознания и государственности, взращенными в нас двухтысячелетним христианским опытом»54.
Анализ исторических особенностей развития русской государственности, анализ основных учений и понятия государственности в истории русской консервативной политико-правовой мысли показал, что российской традиции присуще такое понимание государства, согласно которому оно является высшей формой союза людей, имеющих единое духовное миросозерцание.
И.А. Ильин является носителем традиции русской консервативной политико-правовой мысли в понимании государственности и оригинальностью мысли он дает новый толчок для ее развития.
Ильин не просто заимствует теоретические положения своих предшественников. Его исследования предшественников становятся шедеврами историко-философской, историко-правовой мысли, самостоятельными по своему значению. Такова его работа о Гегеле. Даже в советское время, когда основные работы его были недоступны, единственным упреком к его работе о Гегеле было его обвинение в идеализме.
Непревзойденной заслугой И.А. Ильина для теории права является его учение о правосознании. Он впервые показал, что истоки и критерии различения формы правления, государственного устройства, политического режима, необходимо искать в недрах правосознания народа, имеющего государственность. Оно не оценено и сейчас, и находится на периферии научной мысли. Но это понятие обладает, большим эвристическим потенциалом и богатством содержания.
Понятие государственности у И. А. Ильина несет большую мировоззренческую нагрузку. Оно дает ориентиры в таких сложных вопросах как организация государственной власти, государственное устройство, правовые отношения, смена власти, отношение государства и церкви и т.д. Во всех этих вопросах он выступает как ученый правовед, как философ права. Понятие государственности у И. А. Ильина несет в себе троякий смысл: государственность как процесс становления и развития государства; государственность как признание государства высшей формой общественного союза; государственность как понимание государства целостным, живым, духовным единством народа.
Традиция государственности опирается на органическое понимание государства как такого единства, в котором неразрывно соединяются геополитические особенности расположения государства, особенности формирования власти, негативный и позитивный опыт ее устроения, менталитет, историческая судьба, религия, духовный опыт народа. Государство является духовным организмом, опирающимся и определяющимся такими основаниями как: правосознание, присущее данному народу; устройство власти, религия, на которой покоится нравственная устойчивость народа.
При таком понимании государственности актуальная задача построения гражданского общества приобретает несколько иной, объемный смысл.
Заслуги И.А.Ильина в разработке теории государства и права огромны и бесспорны. Мы только начинаем осознавать актуальность его работ. Высочайшая культура его правовой мысли, огромность и разнообразие его духовного и литературного наследия позволяет только начать процесс ее освоения.