43. Русская религиозная философия (с. Булгаков, Бердяев, Шестов)

Русская религиозная философия рубежа XIX и XX вв. стала своеобразным синтезом между славянофильством и западничеством.

Одной из важных философских проблем для Булгакова была проблема истинного принципа, на котором должно быть основано устройство общественной жизни. , Булгаков оценивает его как человекобожие, возведение человеческого рода в ранг бога, и По мнению Булгакова, “принципиально христианский социализм вполне возможен”, в нем социальное равенство и социальная справедливость соединены с религиозным откровением и стремлением личности к абсолютному добру — божественному началу. считает Булгаков, стремление интеллигенции к идеалу социальной справедливости сродни религиозным поискам “Града Божия” на земле, так же, как и последние, она ищет не “прочного земного благополучия”, а истины и добра. Булгаков постулирует связь религии и философии, утверждая, что философия должна быть служанкой, но не богословия, Религиозно-философская онтология Булгакова впервые сформулирована им в двух книгах — “Философия хозяйства” и “Свет невечерний”. Бог, абсолютное — это всеединство, нет и не может быть ничего вне Бога, того, что ограничивало бы своим бытием божественное бытие. . Между богом и миром, соединяя их и не являясь ни тем, ни другим, находится София — идеальная основа мироздания, предмет божьей любви, всеединство,

Николая Александровича Бердяева представителя русского экзистенциализма. В начале своего пути Бердяев придерживался марксистских взглядов, отошел от марксизма, став одним из наиболее обстоятельных критиков этого учения. Бердяев называет основной противоположностью, которая должна развиваться в мировоззрении философа, противоположность между духом и природой. Дух есть субъект, жизнь, природа — объект, Бердяев уделяет огромное внимание идее свободы, в которой раскрывается связь между Богом, Вселенной и человеком. Он различает три вида свободы: первичную иррациональную свободу, ; рациональную свободу, то и, наконец, свободу, проникнутую любовью Бога. . Личность — не субстанция, она — творческий акт, она неизменна в процессе изменения. Личность, проявляющая творческую

Именно идея веры - свободы дает основание рассматривать Шестова как религиозного мыслителя. Критикуя любые попытки умозрительного отношения к Богу (Вера у Шестова свободна Шестов искренне и глубоко критиковал "веру философов" за ее философически-олимпийское спокойствие,В своем радикальном иррационализме он продолжает твердо стоять на культурно-исторической и безусловно философской почве. Экзистенциальный философ не пророчествует и не формулирует символ веры, не утверждает догматику. Он, даже отрицая разум, говорит о том, что считает истинным, - не больше, но и не меньше. Шестова экзистенциальная вера - это "вера в Абсурд", в то, что невозможное возможно, и, самое главное, в то, что Бог желает этого невозможного.

44. Философия «русского космизма» (Фёдоров, Циолковский, Вернадский, Чижевский)

Русский космизм — течение русской религиозно-философской мысли, основанное на холистическом мировоззрении, предполагающем телеологически определённую эволюцию Вселенной. Характеризуется осознанием всеобщей взаимообусловленности, всеединства; поиском места человека в Космосе, взаимосвязи космических и земных процессов; . Термин «русский космизм» как характеристика национальной традиции мысли возник в 1970-е годы. Некоторые философы находят созвучие главных принципов философии космизма со многими фундаментальными идеями современной научной картины мира и проблемы поиска нравственных ориентиров, объединения человечества перед лицом экологического кризиса,

Николай Фёдорович Фёдоров (1829—1903). Сформулировал базисную идею, составляющую парадигму русского космизма: Мир есть закономерно эволюционирующая система. Философия Н. Ф. Федорова является синтезом православно-религиозной метафизики о глубинный смысл христианства заключается в Воскрешении предков. родился замысел освоения космического пространства.

Константин Эдуардович Циолковский (1857—1935). Основоположник современной космонавтики. Вывел уравнение движения, пришел к выводу о необходимости двухступенчатых ракет. Предлагал заселить космическое пространство с помощью орбитальных станций.

Владимир Иванович Вернадский (1863—1945). Разработал учение о биосфере («живая сфера») — совокупности живого вещества Земли, проявляющего себя как единый организм. .

Александр Леонидович Чижевский (1897—1964) — биофизик, изучал влияние космических физических факторов на процессы в живой природе, в частности, влияние циклов активности Солнца на явления в биосфере, в том числе, на социально-исторические процессы. Чижевский сформулировал зависимость между циклами солнечной активности и различными явлениями биосферы, выделил взаимосвязи живого организма с окружающей его внешней средой обитания. 45. Концепция «бытия» - фундамент философской картины мира. Монистическое, дуалистическое, плюралистическое концепции бытия. Формы бытия. Многомерность, многообразие бытия.

Бытие – это существование во всех его многообразных формах. Учение о Бытии называется онтологией. Основная задача каждой философии заключается в решении проблемы наличного бытия мира. Решением этой проблемы занимались все философы, как бы различно они не формулировали саму проблему. Категория Бытия объединяет основные идеи, выделенные в ходе последовательного осмысления вопроса о существовании мира: ·                   мир есть, существует как беспредельная целостность; ·                   природное и духовное, индивиды и общество равно существует, ·                   их различное по форме существования предпосылка единство мира; ·                   мир развивается по своей объективной логике, Бытие занимает центральное место в категориальном аппарате большинства философских тем. Традиционно бытие мыслится в двух значениях: 1.                Это все когда-либо существовавшее, ныне существующее (все имеющее внутренний потенциал к существованию в будущем; 2.                Это исходное начало и основание мира, его сущность. Бытие выступает как отрицание («ничто»), некий потенциал («нечто»), о котором можно сказать только одно: оно есть («абсолютное бытие»). Попытки осмыслить проблему бытия появляются уже в древнеиндийской и древнекитайской философии. («Брахма» - изначальная священная сила; Дао – «мать всех вещей»).

Философские теории, утверждающие внутреннее единство мира, называются монистическими (Таких теорий в философии большинство. дуалистические (плюралистические ) концепции. Элементы дуализма присущи философским системам Декарта и Канта. Согласно Декарту, между мирами материи и духа нет ничего общего, каждый из них существует независимо от другого. У Канта мир феноменов человеческого сознания противостоит миру «вещей в себе» , о которых ничего нельзя знать. К числу плюралистических концепций можно, с некоторыми оговорками, отнести учение Лейбница о монадах – бесчисленных идеальных элементах бытия, Рассел. Он рассматривал мир как множество независимых друг от друга «атомарных фактов» , каждый из которых в идеальном языке описывается неким высказыванием. Монистические теории поначалу усматривали единство мира в каком-либо первичном и простейшем веществе, из которого состоят все вещи (вода, огонь, атомы и пр.) . В дальнейшем первопричиной мироздания чаще считался всеобщий закон бытия, связывающий все вещи в единое целое – в универсум. Этот закон у разных философов именовался Логосом, Абсолютной Идеей, Богом, Природой, материей, а иной раз и просто субстанцией (у Спинозы) .

Основные формы бытия	Структурное деление
1. Бытие вещей (тел) и процессов	1.1 Бытие природы как целого (бытие «первой природы») 1.2 Бытие вещей и процессов, произведенных человеком («бытие второй природы»)
2. Бытие человека	2.1 Бытие человека в мире вещей 2.2 Специфически человеческое бытие
3. Бытие духовного (идеального)	3.1 Индивидуализированное духовное бытие 3.2 Объективированное духовное бытие (внеиндивидуальное)
4. Бытие социального	4.1 Индивидуальное бытие (бытие отдельного человека) в обществе и в истории 4.2 Бытие общества