39. Философская мысль в России в 18в.

. Философия 18 – 1-я треть 19вв – Основное содержание этого этапа составляет деятельность идеологов Петра I: Татищев, Кантемир. Они провозглашали независимое от церкви развития естественно-научного знания, придерживались идеализма и отстаивали гелиоцентрическую систему. В 1755г. происходит знаменательное событие – основан МГУ. В 18 и 19 вв. интенсивно развивалась прогрессивная материалистическая философская мысль в России. Её корни уходят в историческую традицию материализма, родоначальником которой был М. В. Ломоносов и которая, начиная с А. Н. Радищева, прочно вошла в мировоззрение передовых общественных деятелей России. Выдающиеся рус. материалисты – В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов – стали знаменосцами борьбы рус. революционной демократии. Рус. материалистическая Ф. середина 19 в. выступила с резкой критикой идеалистической Ф., в особенности нем. идеализма. Рус. материализм 19 в. разрабатывал идею диалектического развития, однако в понимании общественной жизни он не смог преодолеть свойственного всей домарксистской Ф. идеализма. Ф. революционных демократов явилась важным шагом во всемирном развитии материализма и диалектики. В это время произошло отделение науки от религии. Умами этого периода были: Ломоносов (создал основы «корпускулярной философии», базирующейся на атомистической доктрине.Екатерины II. Однако его философская позиция была нова для России XVIII века: примирение науки Яков Павлович Козельский ( Основной его труд - «Философические предложения». Обширна его переводческая деятельность. Подготавливая переводы философских трудов европейских мыслителей, он рассматривал процесс познания, как выяснение причин явления и делил его на три стадии. На первом этапе выступало историческое познание, на втором - философское, на третьем - математическое, предмет философии, Козельский считает, что он состоит в формулировке общих «генеральных принципов» о природе, человеке, и восьмичасового рабочего дня. Новиков Николай Иванович Был одним из первых просветителей, заложивших основы идеологии русского просвещения. В издававшихся им журналах «Трутень», «Живописная . активно отстаивал права крестьян и людей среднего сословия, боролся против преклонения перед иностранной идеологией,

40. Философские взгляды славянофилов и западников: общее и различное. Философия Чаадаева.

х В середине XIX века разгорелась борьба между славянофилами и западниками по кардинальным вопросам философии. Особенно большие расхождения были по проблеме исторической роли и исторических судеб России. И те и другие любили свободу. И те и другие любили Россию, . Обе системы взглядов вышли из одного общего источника, современных им западноевропейских философских течений, Общей была еще и вера в высокое историческое призвание России. И те и другие критиковали николаевский режим и крепостничество, отстаивали свободу совести, слова, печати. И те и другие были детьми русского просвещения XVIIIв., и те и другие испытали влияние идей декабристов. Все Объединяло их также и негативное отношение к революции; они выступали за реформистский путь решения основных социальных вопросов России.

Славянофилы (А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, И. В. Киреевский) обосновывали идею о мессианской роли России в истории человеческой цивилизации. Они считали, что политическое устройство России должно базироваться на монархии. Основой духовности должно быть православие. Русскому народу присущи такие ценности, как соборность, коллективизм, общинность. Славянофилы отстаивали историческую самобытность

Западники (Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, В. Г. Белинский, А. И. Герцен) придерживались идеи "европеизации" России. должна перенять западный экономический уклад, западные республиканские формы государственного устройства и западные духовные ценности. русскую самобытность оценивали как отсталость.

Важное значение в полемике со славянофилами имел голос Петра Яковлевича Чаадаева мыслитель, поставивший вопросы о причинах отсталости России, особенностях исторического развития страны, сходстве и различии этого развития с историей западно-европейских стран, будущем России, Его труд “Философические письма” свидетельствует о том, что как философ Чаадаев был сторонником объективного идеализма, считал, что религия и философия едины. По его мнению, история человечества движется к определенной цели, указанной Божеством. “Чаадаев утверждал, что в России отсутствуют идеи долга, справедливости, а быт европейских народов. Отсутствие этих идей можно, по его мнению, объяснить только тем, что в России не было идейной традиции,