24. Онтология б. Спинозы и в. Лейбница: субстанциональный монизм и плюрализм.

Онтология (учение о бытии) Бенедикта Спинозы. Все существует только в Боге, через Бога и никак иначе. Бог дает возможность существо-вания всему. Бог и прир. – одно целое, Бог – это субстанция с ее атрибутами, а мир – это модусы. Они неразрывно связаны, так как все существует в Боге, без него ничего нет. ОнтологиияЛейбница, субст много – поэтому метод поз-я совп с предуст гармонией, ей пронизано ед-во монад. Изучая себя – монаду изуч вселен. Метод – математич – универс связи ч. и целого + вводит понЯтия конеч и бесконеч – универс связь части и целого + автор интегр исчисл. – понятия конечн и бесконечн. Вселен хоть и бесконесна, мож быть посчитана математически Мир состоит из монад. Монады – это прост сущности, то есть не имеющие частей. Их также можно назвать атомами. Из монад состоят все вещи. Монада не мож измениться. Внутри нее не происх никакого движения. .

Монизм (один-единственный) – философское воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции – материи либо духа. “Он решительно отвергал представление о мышлении как об особой субстанции, которая будто бы существует сама по себе и проявляется сама через себя. Монизм Спинозы имеет пантеистический характер: Бог отождествляется с природой. Бог есть бесконечное существо, имеющее бесконечное множество атрибутов.

ПЛЮРАЛИЗМ (лат. pturalis — мно­жественный) — концепция, противопо­ложная

монизму, по который все сущест­вующее состоит из множества равно­значных

изолированных сущностей, . Склонность к плюрализм выражает

стрем­ление современных идеалистов возвыситься над материалисти­ческим иидеалистическим монизмом.плюрализм противосто­ит только диалектико-материалистическому монизму. В

социологии плюрализм, слу­жит основанием для отрицания еди­ной определяющей

основы общества,

25. Философия «английского просвещения»: Т. Гоббс, Дж. Локк. идея «естественного человека». Ее выдвинул уже Гоббс, но Гоббс считал естественным для человека лишь безграничное стремление к собственной выгоде; Для просветителей же XVIII в. «естественный человек» превращается в некую абстракцию «человека вообще» — существа, в основе своей разумного, высказываясь против принуждения и в политической и в религиозной области. и свойства «естественного человека» являются нормой по отношению условиям общественной жизни,

Основоположник свободомыслия XVIII в., учитель французских материалистов Джон Локк Отстаивая принцип веротерпимости, он считал ее неприменимой по отношению к католикам и атеистам. наиболее смелые мыслители, утверждали, что религия необходима для простого народа. Суеверия следует искоренить, но их место должна занять вера, основанная на разуме. Идея «естественного человека» в просветительском ее понимании лежит уже в основе философии Джона Локка Политические взгляды Локка изложены им в «Двух трактатах о правительстве», написанных под влиянием Гоббса и в то же время в полемике с ним. Подобно Гоббсу, Локк в своей теории государства исходит из того, что современному обществу предшествовало естественное состояние и что объединение людей в общественные союзы возникло в результате их добровольного соглашения — общественного договора. , Локк считает, что целью всякого общества является сохранение и защита личной свободы. Отвергнув феодальную теорию божественного права монархов и теорию абсолютизма Гоббса, Локк в основу своей теории государства кладет принцип политического суверенитета народа, признавая за ним право сменять государственную власть, Политическая теория Локка оказала огромное революционное воздействие на общественную мысль европейского континента. понимание опыта у Локка заключает в себе внутреннее противоречие. Признавая два равноправных источника познания — внешний мир и рефлексию .Он выдвигает учение о первичных и вторичных качествах: первичные качества — это объективные свойства самой материи; к ним Локк относит только протяженность, плотность, фигуру, движение и покой. Все остальные свойства — вкус, цвет, запах и т. д. являются вторичными качествами, зависящими только от воспринимающего субъекта.