17. Арабская, среднеазиатская и еврейская философия средневековья.

Под арабской (арабоязычной) подразумевается философия, созданная арабами, а также народами Ближнего и Среднего Востока, находившимися под культурным и часто политическим влиянием арабов.

Арабская средневековая философия в своем развитии прошла два основных этапа:

• VII — IX вв — период зарождения арабской философии;

• IX — XV вв. — период усвоения арабской философией древнегреческой философии, превращение арабской философии в арабо-греческую.

2. Основными направлениями арабской философии периода зарождениябыли:

• школа мутакаллимов;

• школа мутазилитов;

• суфизм.

Мутакаллимы были сторонниками радикального ислама.

Мутазилиты ("обособившиеся") также являлись исламскими философами, однако ряд положений их учения носил относительно материалистический характер. В частности, мутазилиты:

• отвергали многие догмы ислама о происхождении мира,

• отвергали антропоморфные представления о Боге

• отождествляли Бога и Вселенную;

• верили в силу и разум человека;

• считали, что человек способен познать окружающий мир с

помощью разума.

Представители суфизма  считали высшим благом для человека добровольное отрешение от окружающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание, мистику. 3. В IX в. начался новый этап арабской философии, для которого были характерны:

• усиление влияния материалистических идей

• заимствование идей европейской философии,

Аль-Кинди  открытия древнегреческой философии для арабов, в частности Аристотеля. Под влиянием идей Аристотеля в арабскую философию пришли многие материалистические идеи, понятие категорий, логика, учение о познании.

учение о прасубстанциях к которым причислил:

• материю;

• форму;

• движение;

• пространство;

• время.

выдвинул революционную идею о познаваемости мира человеческим разумом и выделил три ступени научного познания, через которые последовательно необходимо пройти, чтобы добиться истинного знания:

• логическо-математическую;

• естественно-научную;

• метафизическую (философскую).

только разум может быть источником и эталоном познания.

Аль-Фарби (870 — 950) систематизировал и пытался адаптировать философию Аристотеля к арабским условиям. Первым выдвинул идею об "эманации" и невсемогуществе Бога.

Ибн-Сина (Авиценна) (980 - 1037) вывел арабскую философию на новый уровень прогресса. Главные труды по философии: "Книга исцеления" "Книга знания".

Авиценна:

• высмеивал косность и догматизм исламских теологов;

• пытался отделить философию от религии (

• видел в философии отдельную науку,

• основывал многие философские идеи на достижениях естественных наук

• не отрицал наличие Бога, но выступал против признания всемогущей воли;

•, что явления в мире происходят помимо воли Бога, по законам природы;

• причину возникновения мира видел в "эманации" —

• считал, что все существующее материально

• наделял душу особыми свойствами — идеальностью

• также считал вечным Бога и окружающий мир. 

 Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126- 1198). созданафилософия аверроизма, получившая широкое распространение в Европе возникла как синтез передовой арабской философии

Основные положения:

• отвергалась идея творения

• бог и окружающий материальный мир "совечны");

• за Богом признавались весьма ограниченные возможности,

• отвергалась идея о том, что Бог приводит все в движение;

• отвергалась возможность бессмертия души

• была выдвинута идея о "двойственной истине" — философские и религиозные истины раздельны;

Еврейская философия, крупнейших еврейских мыслителей средневековья был Маймонид. стремился рационализировать иудейскую теологию на основе учения 'царя философов' Аристотеля, что, по его мнению, дает единственно правильное руководство для 'заблудших и колеблющихся'. По Маймониду, нужно верить в то, что не противоречит разуму, но это не значит, что всё может быть им доказано. Текст Священного Писания нельзя толковать буквально, Согласно Маймониду, философия ведет к интеллектуальному, нравственному и телесному совершенству. Он был сторонником идеи о сотворении мира Богом и критиковал Аристотеля за признание им вечности и несотворимости мира.