3.Юлиан Отступник и языческая реакция.

Детство и юность Юлиана проходила под бдительным оком Констанция. Отец Юлий Констанций – сводный брат Константина В. Воспитатели: Мардорий Евнух, Евсевий Никомедийский, Ливаний, Максим Ефесский. В 354 году заключен в тюрьму, но вскоре отправлен в Афины, затем кесарем в Галлию. Приходит к власти в 361 году, после смерти Констанция. Христианство низводится в положение религии терпимой (эдикт Галерия 311), язычество пытается реформировать через обновление классических идеалов эллинизма, заимствовав у христиан их нравственный облик. Идея Юлиана не нашла поддержки, язычество безнадежно одряхлело. 363 г. Убит в войне с персами.

4. Императоры Грациан и Фиодосий I. Христианство вновь возводиться в положение религии господствующей. Грациан (375-380 г.) был учеником Амвросия Медиоланского, а Феодосий I (380-395 г.) был другом Ахолия Фессалоникийского. Оба они систематически преследовали язычество. Еще в 375 г. Грациан отклонил от себя предложенный ему сенатом титул Pontifex Maximus, а в 382 г. приказал удалить из сената Алтарь Победы, внесенный туда, после Констанция, по приказанию Юлиана. При Фиодосии православие окончательно формируется как государственная религия, язычество и ереси ставятся вне закона.

Цель доклада:

1. Обзор внешних политических факторов, повлиявших на переход Христианства из положения религии не дозволенной в положение религии господствующей.

2. Указать на новые принципы, которые выстраиваются в отношениях между государством и Церковью.

Итог:

1. Эдикт Галерия от 311 года был следствием капитуляции римской репрессивной машины перед христианством, однако еще не давал христианству положения равного языческим религиям.

2. Эдикт Константина I и Ликиния от 313 года, давал статус равенства, а впоследствии, при приемниках христианство возвышается над язычеством. Безусловно, в этом деле есть огромная заслуга Константина I, однако и христианство, хотя и была малочисленней язычества, однако превосходило его по глубине веры своих членов.

3. Языческая реакция при Юлиане, доказала полную нежизнеспособность язычества. И не отсрочила, а скорее ускорило окончательную победу христианства над язычеством. Причины: образованные язычники исповедовали эстетико-пиэтические чуства, а народ довольствовался лишь формальным исполнением культа.

4. Огосударствление христианства приводит к тому, что отношения между Церковью и государством выстраиваются по двум направлениям: на Западе это путь папоцезаризма – возвышение церкви над государством, на Востоке путь цезаропапизма – возвышение государства над церковью.

Источники:

1. Евсевий Памфил Жизнь блаженного василевса Константина. – М.: Labarum, 1998.- 350 с.

2. Евсевий Памфил Церковная история. – М.: ПСТБИ, 2001.-604 с.

3. Лактанций. О смертях преследователей. Пер. В.М. Тюленева. СПб., 1998, 279с.

Литература.

1. Болотов В.В., проф. Лекции по истории древней Церкви – М.: Спасо-Преображенский Валаамский Ставрипигиальный монастырь, 1994. Т.4.

2. Вишняков, А. Император Юлиан Отступник и литературная полемика с ним св. Кирилла архиепископа Александрийского в связи с предшествующей историей литературной борьбы между христианами и язычниками. Симбирск : Губ. тип., 1908. – 246, II, [1]c.

3. Дворкин Александр. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви: Курс лекций. – Н. Новгород: Изд-во Братства во имя св. Н. Александр Невского, 2003. – 813 с.

4. Заозерский Н. А. Церковь и государство. – Сергиев Посад: Н.М. Елов, Б.г – 47 с.

5. Поснов М.Э. История христианской Церкви: до разделения Церквей – 1054 г. – Киев: Путь к истине, 1991. – 614 с.

6. Лебедев А.П Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. – 3-е изд., знач. Доп. - Спб. : Изд-во О. Абышко, 2006. – 350 с.

7. Свенцицкая И. Раннее христианство: страницы истории М., 1987. 326 с.

8. Успенский Феодор Иванович. История Византийской империи. – М.: Астрель: АСТ, 2001-2002. Т.1: Период I (до 527 г.). Период II (518-610гг.) – 2001. – 624 с.

Краткая история главенствующих церковных кафедр (IV-X вв.)

Римская церковь. В период великого переселения народов происходит усиление влияния Римского папы. Некоторое время Церкви: Карфагенская, Медиоланская, Аквилейская, Равенская сопротивляются этому влиянию. С IV века папы уже претендуют на греческие территории – Иллирик, за обладание которого между папами и патриархами Константинополя с VIII века разворачивается нешуточная война. Римский престол распространяет свое влияния на Западе: собирает кафедры под своим омофором и обращает в христианство варвар. На Востоке авторитет пап также высок, здесь он церковный судья и заступник за обиженных. Участие в формировании европейских держав, дает папству в руки власть в Италии не только церковную, но и светскую, что приводит к секуляризации церкви на Западе.

Александрийская церковь. Расцвет Александрийской церкви приходится на IV-V вв. Здесь являют себя такие выдающиеся деятели как: Александр, Афанасий В., Петр, Феофил, Кирилл, Диаскор. Александрийская школа богословия расцветает в конце II века, а в V веке склоняется к закату. Следует отметить, широкие права пресвитеров в А. (толкование и Писания и поучение паствы по своему усмотрению, отлучение от Церкви). Кроме того есть основание говорить, что пресвитериум обладал правом рукополагать А. епископа. 640-641 г. – захват Александрии арабами.

Антиохийская церковь. Антиохия ялвляется центром духовной и богословской жизни на Востоке, в IV веке. Яркими представителями были: Евстафий, Милетий, Иоанн. На Антиохийскую школу богословия повлиял Аристотель. Библия понимается буквально. Выдающиеся представители школы: Иоанн Златоуст, Диодор Тарский и Феодор Мопсуэстийский, Феодорит Кирский. Несторианство сильно повредило репутации Антиохии и привело к ее упадку. 638 г. Ан. Была захвачена арабами.

Иерусалимская церковь. В IV веке происходит постепенное возвышение Иерусалимской кафедры. На это повлияло несколько событий (7 правило I Вселенского Собора, паломничество св. Елены, III Вселенский Собор.) В V веке возвышению И. способствовала хитрая политика Ювеналия Иерусалимского. Иерусалим, прежде всего воспринимался как место паломничества. В 637 г. Захват Иерусалима арабами.

Константинопольская церковь, берет свое начало с основания Константинополя Константином 330 году. Формально правилами I Вселенского Собора Кп. владыка подчинялся Ираклийскому митрополиту, на деле происходит возвышение его, которое подтверждается правилами II и IV Вселенских Соборов. Искусственный рост Цареградской кафедры приводит к конфликтам с Александрией и Римом. Что в последствии отчасти приводит к монофизитскому расколу и разделению церквей в 1054 году. Возвышение царьградского владыки напрямую зависела от императорской власти, отношения между церковью и государством развиваются по пути «цезаропапизма» т.е. подчинения Церкви государству.

Цель доклада:

Обзор и анализ церковной организации ведущих кафедр, в исследуемый период, с целью обозначить причины возвышения Рима; противостояния между Римом и Константинополем, Константинополем и Александрией; зависимость Константинопольской кафедры от императорской власти.

Итоги:

1.Причины возвышения: 1. Римская церковь с самого основания играет ведущую роль в христианском мире. 2. С ослаблением, а впоследствии и падением Западной империи, Римский папа стал олицетворять в себе власть духовную и светскую. 3. Обращение и признание варварами папу Римского своего духовным владыкой. 4. Географическая отдаленность Римской кафедры от византийского василевса. 5. Римские папы не запятнали себя участием ни в одном еретическом движении (кроме монофелитства).

2.Противостояния вызваны главным образом нежеланием Рима и Александрии мириться с возрастанием Константинопольской кафедры, которая на правах Нового Рима стремилась получить полное господство на Востоке. Кроме того конфликт подогревали еретические движения, спорные области (Восточный Иллирик, Болгария), а также зависимость столичных патриархов от императоров. Стоит также отметить, что причиной противостояния, также играли роль безапелляционные суждения Рима, уверенного в своем авторитете и правоте.

Источники:

1. Деяния Вселенских Соборов. – Спб.: Св.-Троицкая Сеергиева Лавра:Воскресение: Паломник: Успенское подворье Оптиной пустыни, 1996. – 597 с.

2. Сократ Схоластик Церковная история. – М.: РОССПЭН, 1996. – 366 с.

3. Феодорит, еп. Кирский. Церковная история. // Пер. с греч. – М.: Изд-во «Российская политическая энциклопедия»; Православное товарищество «Колокол», 1993. – 239с.

4. Никифор патриарх Константинопольский. Краткая история со времени после царствования Маврикия. http://www.krotov.info/acts/07/1/nikifor.html

Литература.

1. Болотов В.В., проф. Лекции по истории древней Церкви – М.: Спасо-Преображенский Валаамский Ставрипигиальный монастырь, 1994. Тт 2, 3, 4.с.

2. Заозерский Н. А. Церковь и государство. – Сергиев Посад: Н.М. Елов, Б.г – 47 с.

3. Лебедев А.П. История разделения церквей в IX, X и XI веках. – 2-е изд. Испр. и доп. – Спб.: Изд-во О. Абышко, 2004. – 348 с.

4. Поснов М.Э. История христианской Церкви : до разделения Церквей – 1054 г. – Киев : Путь к истине, 1991. – 614 с.

5. Спасский, Анатолий Алексеевич. История догматических движений в эпоху вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени): Тринитарный вопрос (История учения о Святой Троице). – Рапринт. Изд. – М.: Москов. Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры: Паломник, 1996. – [4], 648, II c.

6. Успенский Феодор Иванович. История Византийской империи. – М.: Астрель: АСТ, 2001-2002. Т.1: Период I (до 527 г.). Период II (518-610гг.) – 2001. – 624 с.

7. Шмеман А. Судьба византийской теократии. // Православная мысль. №5. Париж, 1947.