3. Диалектика и метафизика как способы философского осмысления конфликта и мира.

Диалектика и метафизика противостоят друг другу.

Диалектика:

Диалектика – искусство спора, способ познания, выявляющий внутреннюю противоречивость любых утверждений.

Диалектика – это основа критической рациональной мысли, всегда подвергающей уточнению и переосмыслению самое себя, а потому непрерывно развивающейся. Диалектика – это мышление конфликта или самая конфликтность мысли как таковой. Лао-цзы говорит в трактате «Дао-дэ цзин»: «Когда в Поднебесной все узнали что такое добро, появилось и зло, когда в Поднебесной все узнали, что такое прекрасное, появилось и безобразное».

Аристотелевская метафизика – это учение о первопричинах мира. И в этом смысле метафизика есть некое утверждение. Метафизика выступает как результат рациональной деятельности мышления, как итог развития диалектической мысли. Метафизическая истина всегда представляет собой миф, далее не проверяемое утверждение о мире. Метафизика прекращает конфликт и утверждает мир: тотальное описание мира. Диалектика как способ мышления подвергает эту истину дальнейшей проверке. Выявляя ее неоднозначность и скрытые противоречия, продвигая тем самым мысль дальше и выдвигая новые вопросы на место тех, которые были относительно «решены» той или иной метафизической концепцией.

4. Онтология и феноменология конфликта.

Онтология – учение о бытии (о сущем). Таким образом, онтология – это исследование оснований любого сущего. Что есть сущее? (главный вопрос греческой фил.) – Вопрос содержит в себе начало поиска оснований сущего. Бытие является основанием того, что любое сущее есть.

Феноменология – учение о явлениях. Феномены – проявления глубинной сущности.

Конфликты, которые происходили на протяжении всей истории человечества имели одни и те же причины и одни и те же особенности. Но если между культурами столь разительное различие во всех фундаментальных сторонах жизни, то скорее всего и ссоры будут проистекать в весьма разном контексте. А значит и условия для разрешения ее будут в высшей степени разными. Так или иначе, они должны учитывать мировоззренческие основания спорящих.

Проявление конфликта можно отнести к области феноменологии, глубинные же его мировоззренческие основания – к области онтологии. И именно онтология может помочь в решении конфликтов, выявляя, что в них является ценностными ориентирами и что выступает как доминирующие факторы конфликтогенности. А значит, что для разрешения конфликта необходимо определить особенности спорящих сторон.

5. Возможности культурно-исторического принципа в изучении понятий конфл. И мира.

К феноменам культуры относятся не только искусство, наука, религия или философия, но и социально-экономическое устройство общества, системы законов, регулирующие его жизнь, политические отношения, связывающие людей между собой, а также все их повседневное поведение.

Все это составляет определенную структуру той или иной культуры. И с ходом времени соответственно данная структура будет меняться. Новые формы экономических и политических отношений будут так или иначе связаны с новыми формами искусства, религии, науки, с новыми формами осмысления их в философских системах и т.д. Таким образом, мы можем говорить о существовании мировоззренческих парадигм, определяющих культурную деятельность человека.Можно выделить парадигмы различных культур, существовавших в разное время или существующих одновременно: античная, средневековая, новоевропейская, китайская, индийская и т.п.

Изучая структуру мировоззрения той или иной культуры через искусство, литературу, религию и прочее мы можем устанавливать, что для данной культуры представляет конфликт, что представляет мир и каково их значение для данной культуры.

Важно изучать не только сами различия культурных парадигм в синхроническом (одновременном) плане. Для понимания их действия необходимо прослеживать их основания, историю их становления, принципы перехода от одной парадигмы к другой.

Так, например, античное представление о единстве и борьбе противоположностей входит в оппозицию с китайским представлением о безмятежности вещей. Эти глубинные представления ведут к различным формам организации культурной жизни, несводимым друг к другу. И при реальном столкновении этих двух мировоззренческих позиций, конфликт был бы трудно разрешим. Поэтому в ходе разрешения подобных конфликтов сущность конфликта и его внешнее проявление – крайне важны.