2. Традиции в культуре

Преемственность в культуре является естественным ходом исторического развития. Поколение сменяется одно другим, имеет свои собственные ценности, приобретая их в ходе событий, но при этом не только не забывает, чему научили их предки, а и чтят и бесконечно уважают то, что им досталось в наследство. Оказывается, опыт предков прекрасно сочетается с новыми идеями, а зачастую эти новые идеи пораждает. Эти две стороны взаимосвязи поколений – освоение культурного наследия и новаторство – образуют основу развития культуры.

Проблеме роли поколений в истории культуры посвящали свои труды многие исследователи. В зарубежной социологии и культурологии проблемы поколений рассматривали С. Айзенштадт, К. Дэвис, М. Вебер, М. Мид, К. Маннгейм, К. Кенистон, Х. Ортега–и–Гассет, А. Тойнби, Л. Фойер, З. Фрейд, Ч. Рейч, Т. Роззак и др. Смена поколений создает непрерывность в истории культуры, способствует передаче культурного наследия и стимулирует дальнейшее изменение. Однако в реальной жизни действие этого закона имеет очень широкий спектр, имеет много вариантов проявления, и не всегда, к сожалению позитивных.

А. Тойнби в своём творчестве много размышляя о судьбе поколений, отмечал:

«Каждое поколение, подобно карме, влачит на себе все то, что было содеяно предшественниками. Ни одно из поколений не начинает жизнь в условиях полной свободы, но начинает как узник прошлого. К счастью, узник этот не беспомощен, он располагает силами сломить рутину наследуемых привычек» [2, с. 84]. В разные исторические эпохи менялись объем и содержание культурного наследия, способы и механизмы его передачи последующим поколениям. В опыте прошлых поколений были не только достижения, но и заблуждения, ошибки, просчеты. В сознании последующих поколений возникает сожаление о жертвах, желание возродить забытые имена, вспомнить о людях, которые делают историю, пересмотреть в целом своё отношение к культурному наследию. Но этот возврат происходит не просто и не быстро. Для этого нужны определённые условия.

Проблема взаимоотношения поколений привлекала внимание многих ученых во все времена. Среди них можно назвать известных политиков, писателей: А. И. Герцена, П. А. Сорокина, И. С. Тургенева.

В этих исследованиях содержалась много информации о ценностях молодого поколения того времени и тем самым предполагалась неизбежность глубоких общественных, а значит, и культурных перемен. Эти прогнозы подтверждали идею немецкого социолога К. Маннгейма о том, что феномен поколений является одним из главных факторов, способствующих зарождению динамики исторического развития [3, c. 79]. Испанский философ и культуролог Х. Ортега–и–Гассет отмечал, что смена поколений создает «пульсацию» в истории общества, определяя границы соединения традиций и новаторства [4, с.333]. Возрастные группы возникают на основе общего отношения к ценностям. Каждое поколение формируется предыдущим, но затем вносит свой вклад в развитие общества и культуры.

Проблемы преемственности культуры отражается в духовном облике поколений. В истории известны «потерянное поколение», «поколение надежд». Эти названия давно стали символами, которые отражали всё то, что волновало общество в те годы.

«Потерянное поколение»- это не только поколение американской молодёжи, это и поколение 30-х- 50-х годов 19 века в России. Только Хемингуэя читают и перечитывают многие, а кто такой Онегин и Печорин знают сегодня только учащиеся 9-го класса, да и то вряд ли понимают, каким недугом страдали эти герои.

Что касается «поколения надежд» перспективы здесь более очевидны, чем у «потерянного поколения», но цели и задачи одни и те же- найти своё место в жизни и поднять жизнь общества в целом на более высокий уровень. От полной потерянности, от непонимания своего места в истории общество, учитывая ошибки прошлого стремится к надежде, что жизнь их поколения будет качественно отличаться от жизни предыдущего поколения.