32. Раскройте понятие субъекта как многоликого мира и определите значение образовательной системы для его становления.

Исходной позицией в понимании субъекта как многоликого мира, аккумулирующего в себе всё разнообразие мира, являются позиции аль-Фараби о человеке как «микрокосме, в котором представлен весь макрокосм» .

Исходя из этого, субъект рассматривается как единичное существо в визуале, является носителем всего многоликого мира, представленным не только непосредственным окружением, но и опосредованным и определяется как «целостность, в котором представлены все системы Вселенной В его работах субъект рассматривается как результат представленности высших миров, т.е надлунного мира - бога (Первосущего), являющегося Первопричиной существования Вселенной. Благодаря его представленности, в субъекте изначально представлено божественное начало, отражающее его возвышенные, творческие силы, способность к самотрансценденции и направляющие его на достижение высоких целей, определяющих смысл жизни в соответсвии с принципами «надлунного» мира. Здесь его позиции соотносятся с Франклом о субъекте как духовной личности, являющейся частью Сверхсмысла[153]

Представленность в субъекте подлунного мира определяется различными обществами: великими, средними, малыми, а также окружающей средой.

Великое общество, - по аль-Фараби - это совокупность обществ всех людей, населяющих землю, среднее – это общество, представленное одним каким – либо народом, а малое – это общество, представленное жителями какого-либо города, занимающего определённую часть местности, которую населяет тот или иной народ. Малые общества включают в себя и неполные общества – это жители селения или квартала, улицы, дома.

33.Проанализируйте экспериментальные исследования в бихевиоризме и обоснуйте их значимость для практики преподавания в высшей школе.

Бихевиоризм, или "наука о поведении" (от английского behaviour - поведение). Бихевиористы утверждали, что наука должна изучать свой предмет исключительно объективными (направленными на познание внешних объектов и явлений, а не внутренних субъективных переживаний) методами, как единственно научными, т. е. с помощью объективного наблюдения и объективного эксперимента. Но в таком случае предметом психологии не могут быть психические процессы, поскольку их нельзя наблюдать объективно, с помощью внешних органов чувств.

Предметом психологии должно быть поведение человека, под которым бихевиористы понимали действия и поступки, доступные внешнему наблюдению. То, как человек ходит, сидит, как он совершает те или иные действия, как он говорит, какова мимика его лица, т. е. все то, что доступно внешнему наблюдению с помощью органов чувств, и должна, по мнению бихевиористов, изучать психология, построенная на материалистических началах.

По учению бихевиористов, поведение человека в своей основе определяется не внутренними психическими процессами, а механическими воздействиями внешней среды по принципу «стимул — реакция».

Под реакциями бихевиористы понимают движения человека, совершаемые при выполнении того или иного действия; под стимулами — доступные внешнему наблюдению раздражения внешнего мира, вызывающие у человека те или иные реакции.

Так как между стимулами и реакциями существует закономерная связь, то, зная причины этой связи и изучив, какие стимулы вызывают те или иные реакции, можно, утверждают бихевиористы, безошибочно добиваться от человека нужного поведения, совершенно не обращаясь к его внутренним психическим переживаниям.

Согласно учению бихевиористов, причинные связи, закономерно определяющие поведение человека, лежат во взаимодействии внешних физических факторов с действиями человека. Ни желания, ни чувства человека не могут служить причиной его действий, так как действия в своей основе материальны и могут быть вызваны только материальными причинами.