3. Миссионерские селения

Вспомни, когда возникли в Горном Алтае миссионерские селения? Назови причины их возникновения. Чем они отличались от русских поселений?

История возникновения миссионерских селений имеет много общего. К основному ядру, основавшему поселение, начинают стягиваться новые элементы: алтайцы, переходящие в православие, оседлые инородцы, русские крестьяне и мещане. Первоначально поставленный в таких пунктах крест заменяется молитвенным домом, который через некоторое время уступает место церкви, появляется школа.

Миссионерские селения возникали и во второй половине 19 в. Чаще всего основателями новых селений к концу 19 в. были выходцы из других миссионерских селений. Часть населения в миссионерских селениях представляла была очень подвижной, переходящей из одного селения в другое. Некоторые считают причиной такой подвижности трудность перехода сразу к оседлому образу жизни. В миссионерских селениях платежи выше, чем у алтайцев, которые остаются жить по урочищам. Переход в новое, только что возникшее селение являлся одним из средств уменьшения размера податной тяготы, лежащей на новокрещенных Южного Алтая. Пока еще разрастется новое селение, и осложнятся общественные отношения настолько, что возрастут общественные повинности, можно жить почти на таких же условиях, как и кочевники. Крещеные алтайцы продолжали, пользоваться всеми правами: они по-прежнему могли селиться, где считали удобным для себя, пользоваться землей в любой форме. Образование миссионерских селений вносило изменения и в земельные отношения кочевых алтайцев. Земля, занятая миссионерским поселением, фактически отчуждалась из пользования остального населения.

Каждый новокрещенный имел право селиться в любом стойбище или миссионерском селении. Но для поселения в миссионерском селении необходимо согласие отца миссионера. Если есть «благословение» священника, он может селиться, если даже общество и будет против.

Тем же правом пользуется и алтаец-язычник, т.е. он может поселиться в данном селении. На практике такое случается редко.Селятся те, кто решил креститься. Объясняется это не отчужденностью новокрещенных от остального алтайского населения, а тем, что язычникам, живущим в православном селении, не разрешается совершать своих молений.

Когда новокрещенный поселяется среди язычников или остается жить на прежнем месте - это вызывает недоразумения и неприятности. Новокрещенный стесняет своим присутствием всех остальных язычников, т.к. они уже не могут совершать своих молений ближе 5 верст от места жительства новокрещенного.

Переселяющиеся в миссионерские селения крестьяне и оседлые инородцы оформляют свое положение «условными приговорами» с жителями. В некоторых случаях назначается время для того, чтобы можно было познакомиться с припущенником (переселившиеся с согласия жителей миссионерских селений оседлые инородцы и крестьяне). Поэтому с него берется подписка, что он обязуется беспрекословно подчиниться требованию жителей о выселении. Выдача приговоров сопровождается некоторой платой. Размер платы не установлен и в каждом конкретном случае жители решают сами, сколько и куда направить полученные средства. Например, в 1897 году жители Александровки приняли на 3 года крестьянина деревни Каменки за 10 рублей, передав эту сумму на нужды церкви. Все временно принятые платят сельские и церковные сборы, участвуют наравне с жителями в несении дорожной повинности. Они пользуются всеми земельными угодьями наравне с местными жителями. Обычно конфликтов не возникает, пока припущенники платят повинности или не начинают теснить инородцев.

Бывают припущенники и другого типа. В 1889 году в селение Эдиган 1 алтайской дючины прибыл солдат из крестьян Алтайской волости д.Шебалино и поселился здесь по благословению Чемальского священника. Общество приняло его и выдало обычный приговор. К Шадрину стали приселяться другие крестьяне из той же деревни и переселенческого поселка Туекта – всего 8 семей крестьян. Четверо из них обратились в Главное Управление Алтайского округа с просьбой о причислении их к Эдиганскому обществу и представили приемный приговор. Управление согласилось, но Казенная палата отказала просителям.. Тогда крестьяне решили утвердиться в селении на праве аренды, о чем и хлопочут. Один из них даже уже внес зайсану Сарбысакову 6 рублей за самовольно занятые земли, согласно предписанию помощника алтайского заседателя. Жители Эдигана утверждают, что приговор они давали только Шадрину, другим же его выдал без их ведома Чемальский сельский староста. Отношения между крестьянами и новокрещенными осложнились. Демичи официально заявил, что ежегодно при сенокошении между той и другой стороной дело доходит до открытых столкновений и угроз пустить в дело литовки. Причиной таких отношений может быть и такой факт: раньше крестьяне платили в доход общества 3 рубля с семьи, став арендаторами, от этого платежа отказались.

Вопросы и задания: Каковы причины конфликта в Чемале? Почему через несколько лет вновь необходимо решать вопрос о земле для «бесконных»? Какой путь решения конфликта можешь преложить ты? Приведи убедительные факты в его реальности. Кто у тебя вызывает больше сочувствия? Почему?

Назовите причины конфликтов Уймонской долине? Чем они отличаются от конфликта в Чемале? Какой путь (пути) решения данного конфликта? Могли ли его решить сами жители района?

Чем отличались миссинерские поселения от других в Горном Алтае? Кто такие припущенники? Почему существовали конфликты в этих селениях?

Как эти конфликты сказывались на жизни населения Горного Алтая?

Дополнительный материал: Приговор, выданный обществом новокрещенных с. Александровского 1 алтайской дючины: « мы, нижеподписавшиеся, 1896 г. мая 11 дня, обсудили принять в число общественников в наше селение Александровку инородца Кокш.упр. Бийск.окр. Макара Алексеева Козлова. Означенный Козлов должен все отбывать натуральн. Повинности по сельск. Обществу. Срок проживания Козлову должен быть не менее, как на 3 года, а далее будет усмотрено нами – на каких условиях согласны будем держать его. В том прилагаем тамги. На подлинном» и проч. Печать зайсана.

§ 27-28. Общественно-административное устройство

Вспомните, на какие административные единицы был разделен Горный Алтай в 1 пол.19 в. Что из себя представляла дючина? Чем отличалась волость от дючины? Как они управлялись? В чем отличие между ними?

Что же изменилось во 2 пол.19 в.?