Ревность царя иудейского Иосии о восстановлении истинной религии (4 Цар. 22-23)

Среди немногих благочестивых царей иудейских особенно угодил Богу царь Иосия (15-й), царствовавший с 640 по 609 годы до Р.Хр. "Царствовал 31 год, – говорит Библия, – делал угодное в очах Господа, и ходил во всем путем Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево" (22, 2). От своего отца Иосия унаследовал духовно ослабленное царство, а потому в продолжение 6 лет он по всей Иудее и Израилю уничтожал высоты с жертвенниками и истуканами. Много сил потратил Иосия на исправление повреждений в Храме Иерусалимском, который требовал капитального ремонта. Храм под наблюдением специальной комиссии был очищен и обновлен. Во время работ священник Хелкия нашел книгу Закона Господня. Чтение её удивительно подействовало на царя и удвоило его ревность. Пророчица Олдама, у которой спросили совета, объявила "суды Господни" над землею. (Гнев Божий постигнет народ за неисполнение Закона, но Иосию Бог помилует за его смирение и мудрость).

Главным событием в жизни Иосии было восстановление священного обычая празднования Пасхи. Царь возобновит завет с Богом в доме Господнем при свидетельстве всего народа.

По всей стране Иосия истребил гадателей, волшебников и "языческие мерзости". Греховное падение народа было столь велико, что при Иерусалимском Храме Иосия обнаружил дома блудилищные и идолов, которых немедленно сжег. За все эти беззакония Господь наказал иудеев после смерти царя Иосии, ибо обращение их от греха и покаяние было лицемерным, утверждение благочестия было только внешнее и временное, в сердце своем народ оставался преданным идолопоклонству (4 Цар. 23, 26-27).

 

Книги паралипоменон

Название их таково в еврейской, греческой и латинской Библии. В еврейской Библии книги Паралипоменон составляют одну книгу, которая называется "Диврей – аямим", что означает "Словеса дней", т.е. дневник или летопись.

В переводе 70-ти и в других греческих списках книга состоит из 2-х частей, озаглавленных "Первая и вторая книги Паралипоменон". Это греческое слово означает "содержащее добавление", "пропущенное".

В латинской Библии книги надписаны как Chronicorum, т.е. хроники или летописи. Название это им дал блаженный Иероним, и оно, как удачное, вошло во многие издания Библии.

Авторство книг

Составитель книг неизвестен. По мнению исследователей, книги написаны одним лицом. Это подтверждается единством плана обеих книг, единством цели, языка и манеры изложения. Сами книги об авторе не дают никаких сведений, но по характеру их можно заключить, что составитель был, по всей вероятности, иерусалимский левит, тесно связанный со своей средой, древнее еврейское предание называет автором книг священника Ездру.

Это косвенно подтверждается тем, что конец 2 кн. Паралипоменон и начало 1-й кн. Ездры буквально сходны.

Время и цель написания

Анализ текста дает возможность установить, что книги писались в эпоху политического, а главное, религиозно-церковного возрождения иудейской нации, возвратившейся из вавилонского плена, т.е. после 450 г. до Р.Хр.

Целью написания книг было стремление указать иудеям на древние постановления и предписания о разделении Земли Обетованной между коленами Израилевыми, чтобы восстановить царство еврейское в том виде, в каком оно существовало в эпоху своего расцвета. А поскольку центральное место в жизни богоизбранного народа занимал принцип теократии, главенствующий в повседневной религиозной жизни и особенно в богослужении при Храме, писатель стремится возбудить любовь к богоучрежденному порядку. В этой связи становится понятным, почему автор столь подробно описывает богослужение при Храме, распределение священников по чредам и прочие детали их жизни. С особой любовью останавливается автор на благочестивых царях: Давиде, Соломоне, Иосафате, Асе, Езекии и Иосии. Историю нечестивых царей автор фактически опускает.

Источники книг Паралипоменон

Источниками для написания книг Паралипоменон послужили различные книги Ветхого Завета. Это и Моисеево Пятикнижие, по которому составлялись родословные списки, и исторические книги Иисуса Навина, Судей, Руфь. Ссылаясь на книги Царств, автор называет их "словесами Самуила видящего, Нафана пророка и Гада провидящего". Вообще, в книгах Царств и Паралипоменон много буквально сходных повествований. Возникает вопрос: не напрасны ли все эти повторения?

Следует учитывать, что цель написания книг Царств и Паралипоменон – не одинакова. Если в книгах Царств много места отводится повествованию биографического характера и теоретическим вопросам, то книги Паралипоменон излагают скорее церковную историю, нежели государственную. В них даются подробные сведения о подготовке к строительству Храма при Давиле, о построении его Соломоном, о реформаторской деятельности Асы, о стремлении Иосафата и Езекии научить народ Закону Божию, восстановить порядок богослужения.

Необходимо отметить, что текст книг Паралипоменон очень неисправен. Это, прежде всего, касается дат и имен. Вопрос этот очень сложен, и на него указывал ещё блаженный Иероним.

Разделение на части и очерк содержания

Материал, изложенный в обеих книгах Паралипоменон, условно можно поделить на 4 части.

1 часть – 1 Пар. 1-9 гл. Родословные таблицы ведутся от Адама. Особенно подробно изложены родословные колена Иудина, Левиина и Вениаминова.

2 часть – 10-29 гл. Царствование Давида. 3 часть – 2 кн. Пар. 1-9 гл. Царствование Соломона.

4 часть – 10-36 гл. История преемников Соломона царей Иудейских.

В последней, 36 главе, упоминается указ царя Кира о восстановлении разрушенного иерусалимского Храма.

Распределение Давидом священников по чредам для священнослужения при скинии храма (1 Пар. 24, 1-19)

Этим благочестивым делом Давид занялся в последние дни своей жизни, когда на царский престол уже восшел его сын Соломон. Ревность о славе Божией и забота о благолепии и порядке при скинии побуждала царя упорядочить службу. Некогда учрежденный Моисеем и Аароном порядок служения к этому времени нарушился. Пример тому – нечестие сыновей Илиевых, священников Офния и Финееса.

Священство, принадлежавшее роду Аарона, во времена Давида было представляемо двумя линиями, или священническими родами – Елиазара и Ифамара (Елиазар и Ифамар – два младших сына Аарона, старшие же сыновья наследников по себе не оставили). Род Елиазара во времена Давида возглавлял священник Садок; род этот насчитывал шестнадцать глав поколений, а род Ифамара возглавлял священник Ахимелех; этот род насчитывал восемь глав поколений. Объединив всех глав поколений (16 + 8 = 24), Давид распределил весь годовой богослужебный цикл между ними. Распределяя служение по 24 чредам, царь прибегнул к жребию, дабы избежать возможных недоразумений, причем жребий тянули поочередно то из рода Елиазарова, то из рода Ифамарова. Результаты жеребьевки сразу же записывались в специальные книги и тем самым закреплялись за определенным лицом на века. Так, известно, что Захария, отец Иоанна Крестителя, был из 8-й чреды Авиевой и обязан был дважды в год приходить на неделю в Храм для совершения богослужения.

Подобным образом, т.е. на 24 чреды, были распределены Давидом и левиты, которые занимали при храме менее почетные должности: служили привратниками, писцами, музыкантами, певчими, сторожами кладовых (ризничими).