- •Предмет философии права и ее соотношение с другими науками.
- •Функции философии права.
- •Философия права как фундаментальная юридическая наука.
- •Философия права как учебная дисциплина.
- •Методология философии права.
- •Уровни правового познания: эмпирическое и теоретическое, абстрактное и конкретное. Единство анализа и синтеза.
- •Формирование представлений о справедливости, законе, правовых основах социальной организации.
- •Философско-правовые концепции в Древней Греции (Сократ, Платон, Аристотель, софисты).
- •Философско-правовые воззрения Древнего Рима (Цицерон, Ульпиан, стоики).
- •Развитие философско-правовой мысли во времена Средневековья (ф.Аквинский, Августин, Ансельм).
- •11. Философско-правовые воззрения эпохи Возрождения (н. Макиавелли, л. Вала, м. Монтень).
- •12. Реформация: религия и право (м. Лютер, ж. Кальвин, у. Цвингли)
- •13. Философские воззрения ж.-ж. Руссо, ш.Л. Монтескьё. Т. Гоббса, Дж. Локка об общественном договоре: сходства и различия
- •14. Философско-правовые идеи ф. Бэкона в области теории закона.
- •15. Г.В.Ф. Гегель о сущности права и его развитии.
- •16. Философско-правовые идеи и. Канта.
- •17. Историческая школа права (г. Гуго, ф.К. Савиньи, г.Ф. Пухта).
- •19. Б. Н. Чичерин
- •20. П.И. Новгородцев
- •21. Соловьев
- •22. Н. А. Бердяев
- •23. Неокантианские концепции философии права
- •24. Неогегельянские концепции философии права
- •25. Чистое учение о праве г. Кельзена
- •26. Правовые идеи в "праве".
- •27. Концепции "возрожденного" естественного права
- •28 Неопозитивистская концепция права г. Харта
- •28 Неопозитивистская концепция права г. Харта.
- •30 Предпосылки Формирования философии права.
- •31 Познание сущности права как единство чувственного и рационального.
- •1. Легистская онтология
- •2. Естественноправовая онтология
- •3. Либертарно-юридическая онтология
- •41. Естественно-правовая онтология
- •42. Легистская онтология
- •43. Либертарно-юридическая онтология
- •44. Понятие, структура и виды философии правосознания
- •45. Взаимосвязь права и правосознания в контексте философии права
- •46. Поняттие и структура правовой культуры с точки зрения философии права
- •47.Философия права как фактор развития правовой культуры.
- •49. Понятие, источники и формы проявления правового нигилизма.
- •50. Право как мера свободы и ответственности личности.
- •51. Особенности российского правосознания и российской правовой культуры.
- •52. Понятие права: многообразие определений и единство понятия.
- •53. Понятие правопонимания. Основные типы правопонимания
- •54. Соотношение естественного и позитивного права в современном мире.
- •55. Объективное и субъективное право.
- •56. Либертарно-юридический тип правопонимания.
- •57. Правопонимание эпохи постмодерна
- •58. Современный теоретико-правовой дискурс и интегральная юриспруденция. Коммуникативная теория права.
- •59. Феноменологическая теория права.
- •60. Юридическая герменевтика.
- •61. Правовая аксиология – учение о ценности права.
- •62. Естественно-правовая аксиология.
- •63. Либерально-юридическая аксиология.
- •65. Аксиологический подход в теории государства. Концепт правового государства.
- •66. Юридическая концепция общего блага.
- •67. Категория правовой возможности и ее классификация.
- •68. Право в системе русских ценностей.
22. Н. А. Бердяев
В центре творчества Н. А.Бердяева (1874-1948), одного из крупных русских религиозных философов ХХ в., стояла проблема свободы. Он называл себя "сыном свободы" и подчеркивал: "Я основал свое дело на свободе" [ Бердяев Н.А . Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. С. 254. ].
В своем персоналистическом учении о свободе человека Бердяев отличает личность от индивида . Индивид есть категория натуралистическая, биологическая, социологическая, несвободная, а личность - категория духовная, свободная. "Личность, - подчеркивал Бердяев, - есть свобода и независимость человека в отношении к природе, к обществу, к государству" [ Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии // Бердяев Н. А . Царство Духа и царство Кесаря. М., 1995. С. 5. ].
Объективный, исторически данный мир рабства и несвободы (общество, государство, закон и т.д.) - это царство Кесаря , которому принципиально противостоит сверхисторическое царство Духа и свободы человека.
В иерархии ценностей ценность личности выше ценности государства. Коллизию между ними Бердяев решает в пользу верховенства личности и ее неотчуждаемых прав с позиций всеобщего и последовательного отрицания суверенитета любой власти в этом мире.
Неотчуждаемые права человека выступают в трактовке Бердяева как форма выражения и существования в земном мире (царстве Кесаря) личной свободы, т.е. трансцендентного (и божественного) феномена из царства Духа. При этом он трактует неотчуждаемые права человека как именно духовные, а не естественные права. "В действительности, - подчеркивает он, - неотъемлемые права человека, устанавливающие границы власти общества над человеком, определяются не природой, а духом. Это духовные права, а не естественные права , природа никаких прав не устанавливает" [Там же. С. 307.].
Под правом в философии Бердяева, таким образом, имеются в виду лишь духовные неотчуждаемые права человека - "субъективные права человеческой личности" [ Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 175. ], свобода духа, свобода совести, свобода мысли и слова. Эти неотчуждаемые субъективные права и свободы он называет также "идеальным правом" [Там же. С. 172. ].
Соотношение права и закона в трактовке Бердяева в целом соответствует логике соотношения свободы (свободной личности) и государства и предстает как соотношение "идеального права" (т.е. духовных неотчуждаемых субъективных прав человека) и принудительного закона. Закон так же греховен, как и власть: "принуждающий закон" - "противоположение свободе" [ Бердяев Н. А. Царство Духа и царство Кесаря. С. 323. ]. В рамках философско-правовых воззрений Бердяева право и закон - непримиримые противоположности, так что возможность правового закона здесь в принципе исключена. Тем более что в учении Бердяева отсутствует понимание правового смысла равенства, его связи со свободой и справедливостью . Напротив, он отвергает равенство и оправдывает неравенство [ Бердяев Н. А . Оправдание неравенства. М., 1990. С. 193, 200. ].
Вместе с тем Бердяев признает поддержку государством "минимума добра и справедливости" [ Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 172.], правда, не в силу любви государства к добру, которая ему чужда, а потому, что без такого минимума добра и справедливости наступит хаос, угрожающий силе и устойчивости государства. В таком контексте Бердяев признает, что "и сам принуждающий закон может быть охранением свободы от человеческого произвола" [ Бердяев Н. А . Царство Духа и царство Кесаря. С. 323.]. В этом же русле он признает определенные достоинства правового государства в его соотношении с абсолютистским государством, но тут же добавляет: "Правовое государство - вещь очень относительная... Права и свободы человека безмерно глубже, чем, например, всеобщее избирательное право, парламентский строй и т.п., в них есть священная основа" [ Бердяев Н. А. Философия неравенства. С. 155. См. также: Бердяев Н. А . Государство // Власть и право. Из истории русской правовой мысли. Л., 1990. С. 290.].
Но эта "священная основа" права из-за своей нестыкуемости с грешным миром не становится и в принципе не может стать (в рамках бердяевского христианского персонализма) реальной основой для земного государства и закона.