29. Понятие и основные формы справедливости.

В словаре Даля справедливость объясняется через понятия правды и правосудия. Право должно обеспечивать справедливость. Речь здесь идет не о законе, а именно о праве в философском смысле. Ведь закон бывает разный и применение неправового закона обязательно приводит к торжеству несправедливости. Еще с древности возникает представление, особенно ярко выраженное в концепциях естественного права, о том, что право всегда справедливо, что только оно обеспечивает справедливость общественных отношений. Аристотельполагал, что понятие справедливости связано с представлением о государстве, так как право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического общения. Всякий закон в своей основе предполагает право. Отступление закона от права приводит к вырождению закона в средстводеспотизма.

Справедливость предполагает существование в обществе правового начала и способов его применения для регулирования общественных отношений.Дошедшее до нас из римского права слово юстиция означает справедливость и правосудие. Достоянием европейской культуры стал образ древнегреческой богини правосудия Фемиды. Наиболее типичные атрибуты Фемиды - весы в руках и повязка на глазах. Весы Фемиды воплощают идею справедливости. Повязка на глазах - символ беспристрастия, равного подхода ко всем, невзирая на личности. Иногда Фемида изображалась с рогом изобилия в руках, который, видимо, означал, что благополучие граждан, их материальное благосостояние немыслимы без законности и правопорядка.

 Справедливость предполагает правовое равенство субъектов права. Это означает необходимость общезначимости и одинаковости требований права в отношении всех, включая и носителей власти, создающих законы. В римском праве имелось положение: то право, которое кто-либо считает справедливым применить к другому лицу, должно признаваться действительным и для самого себя. Выдвигалось также требование о том, что под действие закона должны подпадать все.           Правовая форма органично присуща справедливости. Отказ от правового характера справедливости приводит к тому, что за справедливость начинают выдавать какое-либо неправовое начало, применение которого угрожает обществу и государству дестабилизацией. Такими неправовыми началами могут быть требования фактического равенства и привилегий, моральные нормы и религиозные ценности, национальные или экономические интересы. В этом случае правовое, то есть всеобщее и равное для всех значение справедливости подменяется отдельным, частным, произвольным интересом. Этот частный интерес может быть закреплен в неправовом законе, никак не способствующем благу общества и его конкретных граждан. Аврелий Августинутверждал, что справедливость выступает необходимым свойством права и выступает в качестве критерия для того, чтобы отличить право от неправа и насилия, государство - от банды разбойников.

30.Единство права и справедливости. Право как справедливость.

Нерсисянц: право как справедливость. Черненко: право и мораль выступают, как составляющие справедливости. Они выступают как единство в одном и том же отношении их сущности. Их сущность – справедливость. Она преобразует представления о праве и придает им новые качества. Главная особенность преобразующей основы – качественное изменение составляющего права – равенства. Право должно соответствовать не только формально, но и фактически справедливости. И в этом смысле принципом права является не всеобщее равенство, а равенство в должном – равенство в осуществлении добра. Существенным фактором преобразования свойств государства является изменение способа соотношения права и справедливости. Так как принципом права является не формальное равенство, а равенство в должном, то право воспринимает нравственные ценности в качестве необходимых условий и предпосылок для своего развития. Право, обладающее свойством формальной справедливости, превращается в справедливость. Это превращение происходит по этапам. На первом этапе: справедливость, как моя субъектная воля, так как я признаю свободу других, но я утверждаю и свою свободу в качестве права. В реальной жизни такого самоограничения личной свободы недостаточно, следовательно, требуются внешние ограничения, которые должны быть справедливыми. Необходимо, чтобы свобода других всегда могла ограничивать мою свободу, но в равных пределах с другими. Ограничение моей свободы обусловлено общим интересом, который выражает общее благо, следовательно, мера ограничения моей свободы с равными со всеми пределами – объективного и независящего от меня мира, это принудительная справедливость, которая выражает закрепления правовым законом общего блага. Это принудительное свойство справедливости. Это гарантия того, моя личная свобода будут не только не нарушена, но и будет реализована в равной со всеми степени и это справедливо. Право должно быть справедливым, оно должно выступать справедливостью. Требования принудительной справедливости составляют окончательный признак права. Базовой составляющей этого признака является общее благо. Превращение права в справедливость осуществляется на двух уровнях: 1)индивидуальный 2)общественный. На этом уровне право выступает в форме принудительной справедливости. Право этого уровня является определяющим. Личная справедливость, из субъективной превращается в объективную, защищенную правовым законом. Эти оба уровня необходимы. Вместе они составляют единое понятие справедливости, определяют ее сущность. Установление баланса между личной и общественной справедливостью позволяет сконцентрировать устойчивую правовую систему и уберечь общество от конфликта. Это предполагает самоконтроль со стороны личности и государства. Самоконтроль и самооценка дает возможность делать корректировку системы законодательства, позволяет избежать абсолютизации какой-либо стороны (личной или общественной) справедливости, в ином случае это может привести к анархии или диктатуре. Формула справедливости: воздавать всякому не в ущерб другому. Таким образом, справедливость мыслиться, как некий порядок отношений, где каждому члену принадлежит свое место и принадлежит то, что причитается. Нерсисянц: в своем учебнике утверждает, что право является справедливостью. Справедливость потому и справедлива, что выражает общезначимую правомерность, то есть существо и начало права. Процесс формирования права – бесконечный процесс формирования идеалов. Роль справедливости в правоведении и государственном устройстве. Справедливость по своей природе устанавливает предел государственно-правовым отношениям. Справедливость лимитирует деятельность государственной власти. Черненко: нравственно-правовой потенциал справедливости направлен на ограничение господства власти и принудительной силы закона, в этом проявляются естественно-правовые начала. Справедливость не только признает роль государства и закона, она создает легитимную основу для их действия. Справедливость производит отбор государственно-правовых отношений, отбирая только те, которые соответствуют справедливому государственному устройству и справедливому законодательству. Принципиальное значение справедливость имеет и для отраслевых наук. Черненко приводит пример статьи 6 УК РФ: «Наказание и иные меры уголовно-правового характера должны быть справедливы, то есть соответствовать характеру и степени общественной опасности, обстоятельствам совершения правонарушения и личности преступника». Выражение степени общественной опасности означает, что справедливость учитывается с точки зрения общего блага. Черненко: идея справедливости имеет значение и для мира в целом. Мир, в котором господствует справедливость – идея, желание всех этапов исторического развития.