Электронные адреса:

1. http://ihtik.lib.ru

2. http://rinti.ru

3. http://kogni.narod.ru

4. http://www.epistemelinks.com

Рабочая тетрадь по курсу «Философия»

В рабочей тетради даны темы семинарских занятий, литература к ним, тексты из произведений выдающихся философов, статьи отдельных авторов, а также конкретные задания разного типа, которые помогут лучше понять и усвоить материал.

Тема 1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе Методические рекомендации к изучению темы 1.

Настоящие методические рекомендации предназначены для студентов вузов, приступивших к изучению курса философии. Новый курс отличается от всех других, в первую очередь, содержанием и целями, которым он служит, а также особой ролью, которую играет философия в профессиональной подготовке будущих специалистов. Большинство изучаемых в высшем учебном заведении курсов непосредственно связано с тем знанием, которое составляет основу будущей профессиональной деятельности. Философия не имеет прямого практического применения. Философское знание универсально по своей природе, оно стремится к постижению первых причин бытия, связано с жизненно важными для любого человека «вечными» вопросами о сущности добра, красоты и истины. Изучение философии – школа, которая воспитывает культуру разумного мышления, учит свободно оперировать понятиями, выдвигать, обосновывать и подвергать критике те или иные суждения, отделять существенное от второстепенного. Благодаря этому происходит формирование мировоззренческой позиции, четкой системы знаний и ценностей, которые становятся определяющими факторами человеческих поступков.

Тема «Философия, круг ее проблем и роль в обществе» достаточно сложна для изучения. Трудность заключается в парадоксальном характере ситуации – для того, чтобы понять, что изучает философия, в чем ее специфика, какова ее проблематика, необходимо обладать достаточно большим запасом знаний, уметь оперировать философскими категориями, иметь представление об основных этапах культурно-исторического развития человечества. Поскольку студенты только приступают к изучению курса, таких знаний они не имеют. Методические рекомендации предназначены для того, чтобы облегчить работу над вводной темой курса философии. Они преследуют следующие цели:

1. познакомить студентов с понятием «мировоззрение», раскрыть структуру мировоззрения, дать характеристику основных типов мировоззрения и философского знания;

2. познакомить студентов с различными точками зрения на предмет философии, определить круг проблем, которыми занимаются философы;

3. охарактеризовать основные этапы в развитии философского знания, проследить, как в зависимости от культурно-исторического содержания эпохи изменялись взгляды философов;

4. показать специфику философского знания, его взаимосвязь с другими формами познания – наукой, религией, искусством, мифом, обыденно практическим знанием;

5. раскрыть роль философии в жизни общества;

6. показать место философского знания в системе профессиональной подготовки студентов, их личностном становлении.

При изучении темы рекомендуется остановить внимание на следующих вопросах:

1. Понятие мировоззрения. Основные типы мировоззрения: миф, религия, философия.

2. Возникновение философского знания.

3. Специфика философии. Круг философских проблем. Философия и наука.

4. Основные этапы в развитии философского знания.

5. Роль философии в жизни общества.

Приступая к изучению первого вопроса, следует обратить внимание студентов на то, что каждый из них уже сталкивался с философским знанием. Дело в том, что все люди обладают мировоззрением – системой взглядов на мир. Эти взгляды обусловливают основные жизненные позиции людей, их убеждения, ценности, идеалы. В мировоззрении выделяют мироощущение – эмоционально-психологическую сторону мировоззрения.. Это уровень настроений, чувств, сочетание которых дает различные вариации типов человеческих мироощущений. Следующие элементы мировоззрения - мировосприятие, или целостные образы мира, и миропонимание - складывающаяся с помощью разума система представлений о связях и закономерностях между различными предметами, явлениями, процессами. Основу, ядро миропонимания составляет философское знание. Только оно имеет целостный, универсальный характер и стремится выявить самые общие, глубокие, фундаментальные связи между человеком и окружающим его миром.

В структуру мировоззрения входят знания-представления, суждения, понятия, теории, удостоверенные общественно-исторической практикой и логикой познавательной деятельности, и ценности – система критериев, с помощью которых человек дает оценку окружающему и строит на основе этого свое поведение. Ценность – норма, способом бытия которой является значимость для субъекта. Знания и ценности ориентированы соответственно на рациональное и вероисповедное в человеке. Рациональное – способность познания действительности с помощью разума, удостоверяющее отношение к жизни. Достоверность явлений обосновывается практикой, экспериментом, самой логикой познавательной деятельности. Вероисповедное в человеке выражает себя через стремление к бездоказательному принятию истин, в убежденности в существовании высших, трансцендентальных ценностей, в их безусловном принятии.

Мировоззрение – исторически обусловленное явление. В зависимости от того, как человек преобразует действительность, какие способы использует для ее познания, как объясняет мир, какие способы организации своей жизни создает и т. д. выделяют различные типы мировоззрения. Исторически первым типом мировоззрения является миф. Буквально «миф» переводится как рассказ, предание, слово. Мифы являются продуктом коллективного творчества. Это специфическое миросозерцание, которое включает в себя взгляды на явления природы, зачатки научных знаний, религиозные и нравственные представления, художественно эстетические чувства народа. Сущность мифа заключается в объективировании субъективного, коллективно-бессознательного переживания и впечатления, в создании реальности, которая начинает восприниматься как подлинная. Мифологическое мышление конкретно-образное. Чувства здесь преобладают над мыслью, эмоции - над интеллектом. Здесь нет различия природного и человеческого, естественного и сверхъестественного. Фантастическое, сказочное, волшебное, магическое смешано с реально существующим. В мифе образное и понятийно- логическое находятся в единстве, неразрывной связи, нерасчлененности.

В отличие от мифа религия (от лат. благочестие, набожность, святыня, предмет культа) отличает идею вещи от самой вещи, изображение от изображаемого, символ от символизируемого, в религии сверхчувственное противопоставляется чувственному, сверхъестественное естественному. Религиозная вера стремится к разграничению идеального и реального, верующего субъекта и объекта, в который верят. В религии, таким образом, происходит разделение мира на две части и противопоставление их друг другу. Природное, человеческое и сверхприродное, божественное связываются с помощью таинства, ритуала, обряда, магии, религиозного культа. Возникновение религии связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда возникают зачатки теоретического мышления и появляется возможность отрыва от действительности. Религия – это мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, которые основываются на вере в существование одного или нескольких богов. Вера представляет собой достаточно сложное явление. С одной стороны, это - мировоззренческая позиция, с другой – психологическая установка. Сущность веры заключается в принятии определенных утверждений, в решимости следовать им при любых обстоятельствах, вопреки всем сомнениям, в личном доверии богу как устроителю жизни верующего, помощнику и спасителю, в личном служении Богу. Одновременно с религией появляется философское знание, главным отличием которого является стремление объяснить мир, исходя из него самого. Средством объяснения мира является понятие.

Итак, миф, религия, философия являются различными типами мировоззрения. Миф для объяснения мира использует наглядные образы, в религиозном мировоззрении большую роль играют символы, философия – это понятийно-логическое, рациональное объяснение мира. Образ в словаре В. Даля (Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. – М., 2001. – Т. 2. – С. 503) вещь подлинная, истотная или снимок с нее, точное подражание ей, вещь примерная, служащая мерилом для оценки ей подобных. Вид, внешность, фигура. Подобие предмета, изображение его. Определение образа включает в себя как указание на конкретно существующие объекты, так и моменты идеального, духовного их освоения. В образе всеобщее еще не оторвано от живого существования в единичном, закон и явление не противопоставлены друг другу, знание представлено в эмоциональной, наглядной форме. В религии познание и объяснение мира производится с помощью символа. Символ - сокращение, перечень, полная картина, сущность в немногих словах или знаках. Смысловая структура символа многослойна и рассчитана на активную внутреннюю работу воспринимающего. Истолкование символа есть диалогическая форма знания: смысл символа реально существует только внутри человеческого общения. В философии на смену наглядно-образному видению мира и его символическому толкованию приходит понятие. Понятие в словаре Даля расшифровывается с помощью глагола понимать – постигать умом, познавать, уразумевать, обнять смыслом, толк, видеть причину и последствия. Понятие объясняется как способность понимать, дар уразуменья, соображенья и заключенья. Человек одарен понятием, рассудком, смыслом. Мысль, представление, идея, что сложилось в уме и осталось в памяти по уразумении, постижении чего-либо. Философский энциклопедический словарь определяет понятие как мысль, отражающую в обобщенной форме предметы и явления действительности и связи между ними посредством фиксации общих и специфических признаков. Возникновение понятия – результат сложных умственных действий, таких как абстракция, идеализация, обобщение, сравнение, определение.

Философскому освоению мира предшествует мифологическое мировоззрение. Почему же возникает философия? Чем был вызван кризис мифологического сознания? Какая общественная ситуация способствовала формированию особого типа мирообъяснения и мировоззрения? Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо рассмотреть специфику философского знания.

Философия начинается тогда, когда человек пытается объяснить мир, исходя из собственного опыта и возможностей, не прибегая к помощи волшебных, сверхъестественных сил. Философский тип мировоззрения стал следствием серьезных изменений в общественной жизни и общественном сознании. В ситуации дифференциации общества на различные социальные слои и группы, отношения между которыми складываются достаточно конфликтно, старые способы познания и поведения, основанные на традициях и ритуалах, оказываются неэффективными. Что есть мир и порядок? Как следует жить? В чем смысл и оправдание деятельности человека? Эти и другие вопросы не могли быть решены с помощью мифологического образно-чувственного, ассоциативного сознания.

На смену мифологическому мышлению приходит философское. Немецкий философ-экзистенциалист К. Ясперс в работе «Смысл и назначение истории» отмечает, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития. Общей верой, являющейся осью развития, выступает философия. Время рождения этой веры он определяет как «осевое время». Это время примерно между 800 и 200 гг. до н. э. В этот промежуток времени одновременно в Индии, Китае, Древней Греции, Палестине, Египте возникли духовные движения, определившие ход развития человечества в последние тысячелетия. Они сформировали тип человека, существующий и поныне. В эту эпоху были разработаны основные категории, с помощью которых мы познаем мир. В этот период возникли мировые религии, которые сохраняют свою актуальность и сегодня. Сущность происшедших в духовной жизни человечества изменений заключается в переходе от образно-мифологического, наглядно представимого, волшебного в объяснении мира к рациональному установлению внутренних сущностных связей бытия. «Осевое время» – это время выяснения качественного различия между разумом и чувственностью, мышлением и ощущением, логическим и эмпирическим. С появлением философского знания человечество обретает новый способ самоопределения – разум.

Переход от мифа к логосу в различных странах имел свои отличительные особенности. Выделяют несколько вариантов перехода к философскому знанию: ветхозаветный, индо-арийский, древнекитайский, античный.

Представляет интерес сравнительный анализ перехода к философствованию в странах Запада и Востока. Для античной философии, которая стала колыбелью западной культуры, характерно стремление к целостной картине мира, где нет места Божественному произволу. Характер греческой пайдеи (переводится как образованность, культура, обучение, воспитание, просвещение) светский, несмотря на то, что греки были весьма почтительны к богам и очень доверяли оракулам. Особенностью греческой культуры является политический рационализм, который выражался в отказе от традиционных религиозно-мифологических представлений об определяющей роли богов в жизни людей. Здесь утвердились идея о главенстве человеческого разума, представления о творческом, Прометеевском назначении человека. Пайдея - продукт греческой демократии, которая провозгласила господство закона. До 5 в. до н. э. закон назывался «темис» и считался божественным установлением, после он превратился в человеческое установление «номос». Античная демократия исходила из признания первенства общественных интересов, утверждала принцип обсуждения дел речами. Античные философы стремились понять сущность природы, мира в целом, определить начала и причины всего сущего, выяснить, что действительно есть, пребывает неизменным. В античной философии был совершен переход от знания чувственного к знанию интеллектуальному, оперирующему понятиями.

Совершенно по другому переход от мифологического знания к философии проходил в Древней Индии и Древнем Китае. В развитии восточных цивилизаций есть общие черты, которые определили как способ перехода к философскому знанию, так и содержание знания. Экономическим основанием жизни в восточных цивилизациях было мелиоративное земледелие. Необходимость распределения воды и раздела земли обусловила централизованное устройство государственной власти, сильную бюрократию. Население этих государств, как правило, проживало в общинах, испытывало сильную зависимость и от государства, и от той социальной группы, к которой принадлежит. Это привело к тому, что человек не выделял себя из общества. Несмотря на наличие общих черт, переход от мифологического сознания к философскому осмыслению мира в Древней Индии и Древнем Китае был различным. Для индо-арийской философии характерно совмещение божественных представлений о мире с рационально понимаемым Единым. В древнекитайской философии мифологическое познание потеснила строгая ритуалистика. Регуляция жизни имела очень большое значение. Детализированное до мелочей исполнение определенных действий являлось своеобразным средством сохранения мирового порядка. Для восточных цивилизаций характерна нерасчлененность религиозно-ритуалистической и светской сторон жизни. Древнеиндийская и древнекитайская философии различаются проблематикой философских размышлений. Философские интенции индийских мыслителей направлены на поиски Единого, Абсолюта, сферы чистой мысли, связаны с признанием иллюзорности существующего мира, нравственным самосовершенствованием, медитацией. В Китае - учение о великом пути Дао, признание естественного закона, в философии рассматриваются проблемы служения государству и семье ( концепция «благородного мужа»). В целом, философские системы древнего Востока окончательно не вычленились из мифологического мышления. Здесь преобладала этическая проблематика, отсутствовал адекватный философскому познанию категориальный аппарат.

Изучение третьего вопроса по теме «Философия, круг ее проблем и роль в обществе» лучше всего начать со знакомства с текстами различных авторов. Каждый из мыслителей по-своему представляет себе круг тех проблем, которые должна исследовать философия.