2 Контрольная работа / 2-11_Философия_2

т. д., или государство сможет финансировать издержки на указанные нужды общества за счёт прибыли, полученной от деятельности государства как самостоятельного равноправного производителя в условиях рыночной экономики. Подводя итоги вышесказанному, можно утверждать, что на свободу труда в значительной степени оказывает влияние право собственности на средства производства. Остановимся на понятии “собственность на средства производства”. Под средствами производства, согласно трактовке К. Маркса, принято понимать средства труда и предметы труда. Однако большинство современных экономистов, с мнением которых мы согласны, склонны считать собственность и потенциальные возможности человека как средства производства. Ведущие западные экономисты эти возможности человека называют человеческим капиталом и рассматривают их как главную составляющую часть капитала, приносящую больший доход, по сравнению со стоимостной частью капитала.

Под капиталом понимаются произведённые средства производства или блага, которые можно использовать для производства будущих благ. Машины и оборудование являются капиталом наряду с производственными и коммерческими зданиями и сооружениями. Но капиталом являются также и знания, и умения, которые люди приобретают посредством образования, профессиональной подготовки или практического опыта и которые позволяют им предоставлять другим людям ценные производительные услуги. Если включить человеческий капитал в определение капитала, то можно справедливо утверждать, что распределение результатов производства должно осуществляться прямо пропорционально вложенному капиталу.

Для того, чтобы осуществить процесс труда, человеку необходимы предметы труда (материалы и т.д.— все то, что составляет материальную основу будущего продукта) и средства труда (машины, инструмент, механизмы и т.д.— орудия труда). Средства труда и предметы труда являются средствами производства, форма соединения рабочей силы со средствами производства определяет социальный характер труда, основу которого составляют отношения собственности. Собственность как экономическая категория представляет собой совокупность производственных отношений людей к средствам производства и произведенному продукту. В свою очередь, производственные отношения регламентируются определенными правилами, установленными в обществе. Поэтому собственность можно рассматривать как совокупность этих правил. По определению известного американского экономиста Пола Хейне, собственность — это “пучок” различных прав, в котором может недоставать некоторых травинок.Степень развития общества обуславливается в конечном счете и степенью развития личности, ибо в процессе труда происходит совершенствование способностей человека и их реализация. Необходимым условием совершенствования личности является превращение работника в хозяина производства. А это значит наделение каждого человека определенными экономическими правами. Сложившаяся в прошлом административно-командная система оторвала человека от средств производства и результатов труда, превратила в поденщика, равнодушного к состоянию хозяйства и не заинтересованного в его развитии. Роль личности работника упала, так как отсутствовал механизм реализации его потенциальных возможностей, что привело к крупным социально-экономическим потерям в обществе.

Подводя итог вышесказанному, можно отметить, что уровень развития производительных сил общества, а это значит и его благосостояние, главным образом, определяются тремя основными взаимосвязанными составляющими: трудом, собственностью и уровнем развития личности, обеспеченной экономическими правами.

7.

Огромное значение с точки зрения будущего человечества имеет проблема экологической безопасности. В настоящее время можно можно выделить от двух-трех до примерно десятка острейших, неотложных проблем, стоящих сегодня перед мировым сообществом. Это так называемые глобальные проблемы.

Среди них системно-угрожающий характер приняла проблема экологическая, она затрагивает абсолютно все сферы человеческой жизнедеятельности. Это и минерально-сырьевой кризис, и проблемы здоровья человека, и проблема предотвращение мировой термоядерной войны, а также прекращения гонки вооружений, и проблемы демографическая и продовольственная и т.д. Нагрузка, оказываемая человеческой деятельностью на окружающую среду, не просто превращается в фактор, определяющий ее эволюцию, но и растет столь быстро, что говорить о каком-либо равновесии биосферы и одновременно о сохранении гомеостаза вида homo sapiens уже не приходится. К этим соображениям следует добавить утверждение, совершенно тривиальное с точки зрения популяционной динамики: никакой живой вид, сделавшись монополистом в своей экологической нише, не способен избежать экологического кризиса. И он может иметь только два исхода: либо вид начнет деградировать, либо он, надлежавшим образом изменившись (изменив стандарты своего поведения и взаимоотношения с природой), сформирует новую экологическую нишу. А человечество уже давно обречено на монополизм. Из сказанного следует, что человечество неизбежно будет втягиваться в экологический кризис, причем глобального масштаба. Вопрос о возможности реализации соотношения природы и общества, т. е. вопрос о предотвращении деградации человечества как элемента биосферы, сводится по существу к формированию новой цивилизации. И этот вопрос остается открытым. На исходе ХХ века человечество переживает трудные времена. Неужели смысл человеческой деятельности заключается в том, чтобы, говоря словами великого французского естествоиспытателя Жана Батиста Ламарка, “уничтожить свой род, предварительно сделав свой земной шар непригодным для обитания”. Экологические пророчества ученого превращаются в зловещую реальность. Уничтожая все и вся вокруг, человек осужден на вымирание. Если человечество будет двигаться в прежних технологических и политических рамках, то его ждет неминуемая гибель. В трудах русских космистов (ХIХ-ХХ в.в.) обнаруживаются идеи, на которые сегодняшняя и будущая человеческая мысль должна обратить самое пристальное внимание. Это прежде всего идея автотрофности будущего человечества, впервые в ясной и четкой форме сформулированная И. В. Вернадским. Он предлагает конкретные формы перехода биосферы в ноосферу. И в результате этого перехода произойдет “создание новых форм жизни человечества”. Из существа социально гетеротрофного, человек, - по мысли Вернадского, - превратится в существо социально-автотрофное. Это произойдет не скоро. Но, как подчеркивал ученый, нужно уже сейчас готовиться к пониманию последствий этого открытия, неизбежность которого очевидна. По сути, Вернадский предлагает новый способ обмена веществом и энергией человека с окружающей средой. Особенность автотрофного способа обмена (в этом плане уникальны возможности зеленых растений) заключается в прямом, непосредственном преобразовании природно-космического (прежде всего, солнечного) вещества и энергии. Особенность автотрофов (разные виды и группы растений) заключается в том, что они при помощи космических (прежде всего солнечных) излучений сами строят свой организм на основе косного, низкоорганизованного вещества и низкоорганизованной энергии окружающей среды.

Автотрофы - это создатели и кормильцы биосферы, они не только кормятся сами, но и кормят других. Гетеротрофы же живут за счет автотрофов. Современное естествознание начинает раскрывать уникальные возможности зеленых растений в создании биосферы, в появлении такого социобиосферного существа как человек. Человечество вынуждено в силу своей экономико-технологической отсталости пройти гетеротрофную ступень, занимающую в своем исторически-временном промежутке десятки (если не сотни) тысячелетий, непредсказуемые по своим экологическим и нравственным последствиям. Гениальность русских космистов заключается в том, что они обратили внимание на следующий факт: человек несет в себе не только разрушительное (гетеротрофное), но и автотрофное (созидательное) начало. И сейчас пришло время для тотального автотрофного преобразования человеческой деятельности, его материального и духовного бытия. Деструктивность человеческой деятельности носит исторически-временной характер и вызвана неизбежностью построения искусственного бесприродного технологического мира, в котором придется жить человеку в ближайшем будущем. Но если говорить о перспективе, то совсем близко время, когда во весь рост поднимается проблема как восстановления всего разрушенного природно-биосферного мира, так и искусственного воссоздания природного. Встанет задача резкого повышения автотрофности растительного и животного населения Земли. Современное общество, уже который раз по сути оказалось не готово принять вызов времени и органически включить в свои технологические “духовные структуры идеи русских космистов, прежде всего, идею автотрофности будущего человечества. Не готовы современная наука и философия, политика и религия, образование и искусство. Но у человечества нет альтернативы. Или погибнуть, или коренным образом изменить инфраструктуру общественного производства и, вместе с тем, систему ценностей с ориентацией на биоавтотрофнокосмологические факторы. Переход на автотрофную ступень общественного развития потребует от человечества величайших физических и духовных усилий по перестройке человеческого организма, отношений между людьми, радикального пересмотра и переосмысления традиционных постулатов современной культуры.

8.

Наука является важнейшим элементом культуры. Наука включает в себя как специфическую деятельность по получению нового знания, так и результат этой деятельности - сумму полученных к данному моменту научных знаний, образующих в совокупности научную картину мира.

Непосредственные цели науки - описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности. Результат научной деятельности, как правило, представлен в виде теоретических описаний, схем технологических процессов, сводок экспериментальных данных, формул и т.п. В отличие от других видов деятельности, где результат известен заранее, наука дает приращение знания, т.е. ее результат принципиально нетрадиционен. Наука исключительно сложное, многоаспектное и многоуровневое явление.

Существует множество определений науки, раскрывающих содержание этого термина:

1. Формы человеческих знаний, составная часть духовной культуры

общества;

2. Особая сфера целенаправленной человеческой деятельности, которая

включает ученых, с их знаниями и способностями, научными

учреждениями и имеет задачей исследование на основе определенных

методов познания объективных законов развития природы, общества и

мышления для предвидения и преобразования действительности в

интересах общества;

3. Система понятий о явлениях и законах действительности;

4. Система всех проверенных практикой знаний, которые являются

общим продуктом развития общества;

3. Определенный вид общественной деятельности людей, который

сформировался в процессе исторического развития и направлен на

познание законов действительности в интересах практики;

3. Форма общественного сознания, отображения действительности в

общественном сознании;

3. Итоговый опыт человечества в концентрированном виде, элементы

духовной культуры всего человечества, многих исторических эпох и

классов, а также способ предвидения и активного осмысления с

подошью теоретического анализа явлений объективной реальности для

последующего использования полученных результатов в практике;

3. Система знаний, в которой мировоззренческие, философские, основания

и выводы являются неотъемлемым и обязательным элементом.

9.

Мировоззрение – необходимая составляющая человеческого сознания, познания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Разнородные «блоки» знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, предстают как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя. Мировоззрение бывает не только философским, но и религиозным, мифологическим, технологическим, художественным и т.п. Философия - это наиболее систематизированное, максимально рационализированное мировоззрение своей эпохи. Мировоззрение человеческих сообществ, социальных групп, личностей тактике подвержено историческим переменам. Оно активно улавливает, преломляет большие и малые, явные и скрытые процессы общественных изменений. В реальной действительности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей и используется личностями и социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. А это значит, что, кроме типовых, суммарных черт, мировоззрение каждой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов. В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания – повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные.

Кроме знаний о мире (включая и мир человека) в мировоззрении осмысливается также весь уклад человеческой жизни, выражаются определенные системы ценностей (представления о добре и зле и другие), выстраиваются «образы» прошлого и «проекты» будущего, получают одобрение (осуждение) те или иные способы жизни, поведения.Система ценностных ориентаций играет очень важную роль в индивидуальном и групповом, общественном мировоззрении. Мировоззрение – комплексная форма сознания, объемлющая самые разные «пласты» человеческого опыта, – способно раздвигать узкие рамки повседневности, конкретного места и времени, соотносить данного человека с другими людьми, включая и тех, что жили раньше, будут жить потом. Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира. Это сложное взаимодействие интеллектуальных и эмоциональных компонентов, мироощущения и миропонимания. Разум и чувства входят в ткань мировоззрения не обособленно, а во взаимосплетении, кроме того, они сочетаются с волей. Это придает всему составу мировоззрения особый характер. Мировоззрение, его узловые моменты, его основа, всегда тяготеют к тому, чтобы стать более или менее целостным комплексом убеждений. Включаясь в мировоззрение, различные его составляющие (знания, ценности) приобретают новый статус: они вбирают в себя отношение, позицию человека (группы людей), окрашиваются эмоциями, сочетаются с волей к действию. Новый облик в целостном составе мировоззрения получают знания. Срастаясь со всей совокупностью взглядов, позиций, чувств, они в тенденции становятся больше, чем просто знанием, превращаются в познавательные убеждения – в целостный способ видения, понимания мира. Силу убеждения приобретают также нравственные, правовые, политические и другие взгляды – ценности, нормы, идеалы. В сочетании с волевыми факторами они становятся основой жизни, поведения, действия личностей, общественных групп, наций, народов, а в пределе – всего мирового сообщества.

10.

Абстрагирование – один из методов теоретического познания, отвлечение от свойств и отношений объекта или отвлечение объекта от связей с другими явлениями, отделение общих, существенных свойств, выделенных в результате обобщения, от прочих несущественных или не общих свойств рассматриваемых предметов или отношений и отбрасывание последних. Понятия (человек, деревья) - продукт абстрагирования. Результат абстрагирования - образование наиболее общих понятий и суждений (абстракций). Оно не может осуществляться без обобщения, без выделения того общего, существенного, что подлежит абстрагированию. Обобщение и абстрагирование неизменно применяются в процессе формирования понятий, при переходе от представлений к понятиям и, вместе с индукцией, как эвристический метод.

Список использованной литературы:

1. Учебное пособие по философии. ТУСУР

2. Радугин А.А Философия. Курс лекций.

3. Вебер М. Наука как призвание и профессия

4. Философский энциклопедический словарь.