2 Контрольная работа / 2-11_Философия_2

Министерство образования Российской Федерации (РФ)

Томский Государственный Университет Систем Управления и

Радиоэлектроники (ТУСУР).

Текстовая контрольная работа № 2 по дисциплине “Философия”.

Вариант №11

1.Основной вопрос философии.

2.Основные концепции пространства – времени.

3.Проблема сознания в различных философских направлениях.

4.Проблема критериев истины.

5.Личность в информационном обществе.

6.Труд и его роль в обществе.

7.Экологические проблемы.

8.Наука (определение).

9.Мировоззрение (определение).

10.Абстрагирование (определение).

1.

Философское мировоззрение предполагает постановку основного вопроса философии. В марксистской философии четкая постановка основного вопроса представлена Ф. Энгельсом в его известной работе "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии", где жестко противопоставляются друг другу мышление и бытие, сознание и материя ("отношение мышления к бытию", духа к природе). При этом в структуре основного вопроса философии выделяются две стороны. Вопрос о том, что является первичным, дух или природа, составляет онтологическую сторону основного вопроса философии. Вопрос о познаваемости мира представляет гносеологическую сторону. Таким образом, основной вопрос философии выполняет двоякую критериальную функцию: выявляет конечное основание для разграничения материализма и идеализма и позволяет отличать философские науки от прочих наук. Важно отметить, что структура основного вопроса философии отражает структуру самой философии, а философия предстает как развернутая теория своего основного вопроса. Иными словами, когда мы рассматриваем основной вопрос философии в аспекте его бытийности, т.е. задаемся проблемой: что есть бытие, что есть мышление, мы получаем веер различных вариантов ответов. С течением времени они обрастают собственной аргументацией, методологическими принципами и превращаются в философские направления. Например, решение первой (онтологической) стороны основного вопроса философии дает нам возможность обозреть всю совокупность материалистических и идеалистических философских направлений, решение второй (гносеологической) стороны основного вопроса философии представляет возможность дать классификацию и систематизацию философских течений, обращающих пристальное внимание к познавательно-мыслительным процедурам и установкам. При этом совмещение первой и второй сторон основного вопроса философии раскрывает всю неоднозначность и сложность философских проблем. И. Кант в онтологии занимает материалистические позиции, решая же гносеологические вопросы он склоняется к агностицизму, и в конечном счете, к субъективному идеализму. Гегель в решении второй стороны основного вопроса философии занимает оптимистические позиции, провозглашая абсолютную мощь человеческого разума, хотя в онтологии он объективный идеалист.

Необходимо при этом отметить, что критика идеализма Гегеля обычно носит вульгарный характер. Ведь главное в идеализме Гегеля - это системность философского знания. То же самое обнаруживаем и в критике субъективного идеализма И. Канта, который впервые поставил вопрос о границах человеческого разума и человеческих представлений. Это говорит о том, что каждый значительный философ является творцом оригинальных натурфилософских и познавательных идей. И заметить неоднозначность и глубинность философского содержания с позиций современной культуры - важная задача современной философии. Основной вопрос философии, таким образом, позволяет выстроить коллективный "портрет" философа той или иной эпохи. Основной вопрос философии, представленный Ф. Энгельсом, не для всех философов (и философских школ) является основным. Так, для Гегеля нет вопроса о соотношении материи и сознания, для немецкого мыслителя различие материи и сознания есть результат логического движения идей. Но ведь оценить этот результат возможно только с позиции основного вопроса философии. Основной вопрос философии дает возможность выявить две основные функции: мировоззренческую и методологическую. Мировоззренческая функция философии связана с осознанием мира как объекта практических интересов, целей и действий субъекта, формированием основных жизненных позиций, убеждений и идеалов, идей. Методологическая функция философии проявляется в обеспечении научного и социального познания социально выверенными и апробированными правилами, нормами и методами действия. Это совокупность способов деятельности и требований к мыслящему субъекту, сформулированных на основе законов действительности. Методология понимается как система принципов и способов организации теоретической и практической деятельности, а также как учение об этой системе.

Таким образом, проблематика основного вопроса философии - вопроса об отношении мышления к бытию помогает четко представить специфику философских дисциплин и своеобразие философских направлений.

2. 2.

С движением материи тесно связаны пространство и время. В истории филосо-

фии и науки сложились две концепции, вскрывающие сущность пространства и времени: субстанциональная и реляционная. Родоначальники субстанциональной концепции Демокрит (по проблеме пространства) и Платон (во взглядах на время) трактовали пространство и время как самостоятельные сущности, не зависимые ни от материи, ни друг от друга. Демокрит ввел представление о реальном существовании пустоты как вместилище движения атомов. Время с вечностью - это чистая длительность, равномерно текущая от прошлого к будущему. Время есть вместилище событий. Противоположное Демокриту понимание пространства (реляционное) было сформулировано Аристотелем. Он отрицает существование пустоты как таковой. Пространство неоднородно и конечно - это система естественных мест, занимаемых материальными телами.

Эти две тенденции в истолковании пространства и времени: либо как самостоятельных, объективных и не зависимых от вещественного наполнения начал бытия, либо как неотъемлемых внутренних аспектов движущейся материи - получили развитие в дальнейшем. Более двадцати веков просуществовала первая субстанциональная концепция, подвергаясь лишь некоторым модернизациям и изменениям. Главным аргументом в пользу субстанциональной концепции времени является принявшее догматический характер определенное истолкование механики Ньютона. Многие считают, что в механике Ньютона время вводится как независимая переменная. В действительности же здесь изучаются относительно простые явления, такие, для которых время "везде одно и то же". Но отсюда не следует, что время существует вообще независимо от материальных процессов. Это обстоятельство получает в более сложных, чем ньютоновская механика, теориях довольно всестороннее обоснование. Ньютоново пространство как неподвижное, непрерывное, однородное трехмерное вместилище материи, в сущности, также было и Демокритовым. Ньютон выделял субъективное (относительное) пространство и время, имеющее обыденно-психологический характер, и абсолютное (математическое) пространство и время, которые он считал истинными. Представления, аналогичные взглядам Аристотеля на пространство и время, развивались в новое время Г. Лейбницем и Р. Декартом, а в начале ХХ века были подхвачены А. Эйнштейном в специальной теории относительности. Немецкий физик установил, что геометрические свойства пространства и времени зависят от распределения в них гравитационных масс. Вблизи тяжелых объектов геометрические свойства пространства и времени начинают отклоняться от эвклидовых, а темп течения времени замедляется. Общая теория относительности, завершенная А. Эйнштейном в 1916 г., нанесла сокрушительный удар не только субстанциональной концепции пространства и времени, но и субъективистским представлениям на пространство и время, которые воспринимались "физическими идеалистами" как способы расположения впечатлений. Субъективистское понимание пространства и времени идет от И. Канта и находит свое логическое завершение в трудах Беркли и Маха, согласно которым пространство и время - это формы упорядоченных рядов ощущений. Русский махист А. Богданов считал пространство и время продуктами организующей и гармонизирующей человеческой мысли. Пространство - это такая форма бытия материи, которая выражает ее протяженность, структурность, взаимодействие. Время - форма бытия материи, характеризующая длительность существования всех объектов и последующие смены состояний. Пространство трехмерно, время - одномерно. Эти обыденные представления до сих пор не получили окончательной научно-теоретической аргументации. Объекты, с которыми мы имеем в макроскопическом опыте, обладают трехмерной протяженностью - размерностью в трех измерениях. Однако для философов, поскольку они пытаются осмыслить трехмерность с более широких системно-природно-иерархических позиций, трехмерность пространства остается по существу необъяснимой. Аристотель, сформулировавший факт трехмерности пространства, пытался его обосновать, используя идеи пифагорейцев.

Он заявил, что три измерения являются наиболее совершенными и законченными, именно число 3 обладает такими достоинствами. Критику мистического обоснования трехмерности пространства дал Галилей, но опять не объяснил смысл трехмерности физического бытия.

В 1921 г. польский физик Калуца высказал гипотезу о дополнительном четвертом пространственном измерении, которое объективно реально, но не воспринимается нашими органами чувств. В 1926 г. шведский математик Кляйн ответил на вопрос об исчезновении, т.е. невидимости для человека четвертой пространственной координаты: оно свернуто до очень малых размеров. Позже шведский ученый вычислил периметр петель вокруг четвертого пространственного измерения, периметр оказался невероятно малым - 10^-32 см. Сходные идеи на природу четвертого пространства разрабатывал в России профессор Н. П. Мышкин. Современные физики высказывают мысль о том, что четвертое пространственное измерение - это пространство вакуума. Более того, именно вакуумное пространство порождает наше, обыденное, трехмерное физическое пространство. Спускаясь от природно-биосферных пространственных измерений к атомно-молекулярным и затем кварковым и лептокварковым пространствам, физики и математики отмечают сжатие пространства, вплоть до пространства Калуцы-Клейна; напротив, поднимаясь от природно-биосферных пространственных измерений к геологическим, затем звездно-планетным, и далее галактическим и метагалактическим пространствам, - ученые подчеркивают растяжение пространства. Со временем наоборот. В мире пространства Калуцы-Клейна время растягивается (течет медленнее и, наконец, совсем останавливается), в метагалактических мирах - время, напротив, сжимается и передается мгновенно (т.е. исчезают такие его свойства как одномерность и длительность). Речь идет о мгновенном действии одного материального объекта на другой при любом расстоянии между ними. На последнее обстоятельство впервые обратил внимание выдающийся астрофизик ХХ века Н. А. Козырев. Мировое признание получили исследования русского ученого, в которых была открыта вулканическая деятельность на Луне. Но самые удивительные работы связаны с исследованиями физических свойств времени. Согласно его концепции, "небесные тела (планеты и звезды) представляют машины, которые вырабатывают энергию, а сырьем для переработки служит время". Более того, время не движется в пространстве, а появляется сразу во всей Вселенной; поэтому время не связано со скоростью сигнала и может передаваться мгновенно в любую точку бесконечного пространства.

Таким образом, концепция времени Козырева возвращает нас снова к субстанциональной концепции, где времени придается самосущее значение. Споры между субстанционалистами и релятивистами, касающиеся природы времени, не окончены. И только будущее развитие науки и технологии покажет всю ценность и конструктивность обеих концепций, выводя человеческую мысль на осознание абсолютных и относительных характеристик пространства и времени, увязывая их с особенностью восприятия человеческим организмом.

3.

Понятие сознания является в философии следующим после материи предельно широким понятием. Поэтому выяснить, что такое сознание, нельзя иначе как через раскрытие отношения сознания к материи. Все разнообразные явления мира можно разделить на материальные и идеальные. Материальные явления существуют объективно, сами по себе, вне, и независимо от человека и обобщаются понятием "материя". Идеальные, духовные явления, в отличие от материальных, существуют только, как вторичные и не могут быть без материального носителя, и находят свое выражение в понятии "сознание". Вместе с тем, определить это понятие, выяснить, что такое сознание, возможно только потому, что между материей и сознанием есть нечто общее и, вместе с тем, имеется качественное различие. Сознание и материя имеют между собой то общее, что они существуют реально. Однако материя и сознание представляют собой качественно различные реальности. Материя существует как объективная реальность вне и независимо от нашего сознания. Сознание же существует как отражение материи, как внутренний духовный мир человека, как субъективная реальность. Качественная специфика сознания находит свое наиболее полное выражение прежде всего в том, что оно является вторичной, по отношению к материи, реальностью. Уже в этом соотношении с материей со всей очевидностью раскрывается специфическая природа сознания. Однако в целом проблема сознания очень сложна. На современном этапе развития науки к этой проблеме относятся вопросы о сущности и природе сознания, его происхождении и развитии, психологических особенностях индивида и локализации психических функций, материальных (в частности, эволюционных, биологических) предпосылках сознания, его биологических, физиологических и нейродинамических основах, физиологическом механизме сознания, сознательном и бессознательном в психике, об индивидуальном и общественном сознании и многие другие. Однако над тайной своего сознания человек начал задумываться еще в глубокой древности. Лучшие умы человечества в течение многих веков пытались раскрыть природу сознания, они искали ответ на вопрос о том, как неживая материя порождает живую, а последняя - сознание. В трактовке явлений сознания большое распространение получили различного рода идеалистические и религиозные концепции. Согласно религиозно-идеалистическим представлениям, сознание есть проявление некой нематериальной субстанции "души", будто бы не зависящей от материи вообще, от человеческого мозга в частности, способной вести самостоятельное существование, бессмертной и вечной. Она, якобы, вселяется в тело ребенка в момент его рождения. Однако миллиарды родившихся детей сознанием не обладали и не обладают. Сознание формируется у них от 1,5 до 5 лет в процессе общения и воспитания. Науке известны свыше четырехсот случаев, когда дети попадали к животным и после их нахождения они вели себя так же, как их животные воспитатели. В противоположность различного рода идеалистическим воззрениям материализм исходит из того, что сознание есть функция человеческого мозга, сущность которого заключается в активном, целенаправленном отражении действительности в форме абстракций, понятий, идей, теорий. Вместе с тем проблема сознания оказалась чрезвычайно трудной и для материалистически мыслящих философов и психологов.

Некоторые материалисты, оказавшись в затруднении перед проблемой возникновения сознания, стали рассматривать его в качестве атрибута материи, как ее вечное свойство, присущее всем, как высшим, так и низшим ее формам. Они объявили всю материю одушевленной. Это воззрение именуется гилозоизмом (от греческого hyle - материя, zoe - жизнь). Ошибочными оказались взгляды вульгарных материалистов (Фогт, Бюхнер, Молешотт и др.), которые сводили сознание к материальному субстрату - физиологическим процессам, протекающим в мозгу. Мозг, утверждали они, органически выделяет мысль, так же, как печень - желчь. Отождествляя сознание с материей, вульгарные материалисты считали мысль материальной формой бытия. Они полагали, что их учение направлено против идеализма, но фактически они наносили вред самому материализму. Стараясь доказать, будто сознание материально и даже вещественно, телесно, они независимо от их желания исказили действительную природу сознания, превратили сознание в нечто пассивное и тем самым сделали материализм однобоким, вульгарным. Не выдерживает критики и точка зрения дуализма. Он признает сознание и материю за отдельные, независимые друг от друга самостоятельные субстанции. Дуализм, где бы он ни проявлялся - в философии, в психологии или физиологии - по самой своей природе исключает всякую возможность научного решения вопроса о взаимоотношении материи и сознания. Представители дуализма в философии и естествознании не в состоянии правильно объяснить, каким образом материя и сознание, физическое и психическое могут быть взаимосвязаны, влиять друг на друга. Проводя непроходимую грань между материей и сознанием, дуализм, по сути дела, отрицает первичность материи по отношению к сознанию, признает существование сознания вне материи, психического - вне мозга. Это находится в явном противоречии с естествознанием, доказавшим зависимость психического от деятельности мозга. Своим отрывом сознания от материи дуализм снимает вопрос о происхождении, развитии и сущности сознания.

4.

Ядром теории познания является проблема истины. Истина является одновременно характеристикой научного знания и целью познания, его идеалом. Истина имела ценностный аспект не только как аспект рациональности, но и как аспект морального поведения: "Платон мне друг, а истина дороже". В русском языке ценностный смысл "истины" выражен в слове "правда". Поэтому русские люди искали правду, за нее готовы были умереть. Аристотель является автором классической концепции истины. Истина есть соответствие знаний (представлений, суждений и т.п.) действительности. Эта концепция получила название корреспондентной (с лат. correspondere - отвечать, соответствовать) теории истины. Классическая теория истины рассматривает истину как процесс движения относительной истины к абсолютной. Истина исторична, наше знание объекта определяется уровнем развития науки. Поэтому чаще имеем дело с относительной истиной, которая фиксирует изменчивость знания, характеризуется неполнотой, приблизительностью, условностью.

Абсолютная истина - это исчерпывающее, предельное знание о действительности, которое не опровергается последующим развитием науки. Абсолютная и относительная истины выражают разный уровень познания действительности, они с необходимостью присутствуют на всех этапах познания. Абсолютизация относительности истины приводит к гносеологическому релятивизму, когда преувеличивается момент изменчивости знания, теряется объективное содержание истины. Преувеличение значения абсолютной истины приводит к гносеологическому догматизму, когда абсолютизируется устойчивый момент в знании. Гегель отмечал, что абстрактной истины нет, она всегда конкретна, т.е. она соотносится с местом, временем и другими условиями. Классическая теория истины имеет слабые стороны. Неопределенность понятия "соответствие" вызывает много вопросов. Как соотнести знание с действительностью, если знание является идеальным, а действительность может быть и вещью, отношением, суждением. Чаще идет сравнение с фактом, но факт - это утверждение. Получается, что мы соотносим одни суждения с другими. Наконец, как быть со сложными объектами познания. Например, человека изучают более ста наук, какая из них знает истину о человеке? В результате кризиса классической теории истины появилась когерентная (от лат. cohaerentia - сцепление, связь) теория истины. Согласно этой теории, истинность знания определяется его согласованностью (когеренцией) с более общей системой знания внутри одной теории, внутри данной отрасли знания, внутри конкретно-исторического гносеологического идеала. Теория прагматизма (от греч. Pragma - дело, действие) под истиной понимает такое знание, которое приносит человеку пользу, которое можно применять в практической деятельности. Но польза не всегда является критерием истины. Например, в мореплавании эффективнее делать навигационные расчеты на основе геоцентрической (птолемеевской) модели мира, но от этого она не становится более истинной, чем гелиоцентрическая (коперниканская) модель.Диалектико-материалисти-ческая теория истины синтезировала теории корреспонденции, когеренции, прагматизма. Это стало возможным за счет расширенного толкования практики. Практика понимается как способ преобразования мира человеком, она выступает: 1) основой научного познания; 2) исходным пунктом познания; 3) движущей силой развития познания; 4) критерием истинности знаний; 5) конечной целью познания. Практика - хороший критерий истины, но сфера его применения ограничена. В теории познания известны и другие критерии истины: ясность и отчетливость знания (Р. Декарт), общезначимость, конвенционализм (от лат. conventio - соглашение), простота, красота, логичность аргументации. Современные эпистемологи считают, что универсального критерия истины не существует, он должен быть комплексным. Процесс достижения истины сопровождается заблуждениями, ложью. Ложь - искажение действительности с целью обмана. Заблуждение - это знание, не соответствующее действительности, но принимаемое за истинное. В конце ХХ века заметно оживилась деятельность религиозных организаций, возросло влияние традиционно-религиозных ценностей. Поэтому актуализировалась проблема о соотношении истины и веры.

5.

Личность - это понятие обозначает социально-психологическую сущность человека, она характеризует человека с позиций возможного. Индивидом человек рождается, а личностью становится. Для этого ребенок проходит сложный процесс социализации. Личность - это субъект сознательной деятельности в конкретно-исторических отношениях. Понятие “личность” многомерно, оно является объектом исследования многих наук. Например, социология исследует личность человека, включенного в общественные отношения. Психология под личностью понимает интегративное ядро, объединяющее мотивы, установки, глубинные смыслы, которые определяют поведение. Личность в социальной психологии - это человек как член малой группы, как субъект общения. Философия позволяет исследовать личность как системное свойство субъекта общественных отношений, способного к самоопределению, самосовершенствованию. Личность - это возможность (степень) воплощения сущности человека в индивиде. В философии понятие личности раскрывается с помощью понятий: самосознание, свобода, ответственность, поступок. Личность является единством индивидуального и социального, внешнего и внутреннего, единичного и общего. По словам Б. Г. Ананьева, в продуктах творческой деятельности, изменяющей действительность, выражается неповторимый вклад личности в общественное развитие. Проблема взаимоотношения личности и общества осмысливалась многими философами. В христианской философии личность понималась как синоним нематериальной души, обладающей свободой воли, свободой творить добро или зло. К. Маркс описывает три типа социальности. Личная зависимость существует в условиях первобытной общины, рабовладения и феодальной зависимости. Второй тип социальности - отношения вещной зависимости, которые формируются при капитализме. При господстве товарных, рыночных отношений личность освобождается от личной зависимости, но она свободна и от средств производства, поэтому человек вынужден продавать свою рабочую силу, т.е. его способность к труду становится товаром. Третий тип социальности - это отношение свободных индивидуальностей в условиях ликвидации частной собственности. К сожалению, практика показала утопичность третьего типа социальности. Нет никакого сомнения, что информатизация общества оказывает большое влияние на общекультурное развитие личности: способствует росту творчества в труде и познании, развивает инициативность, нравственную ответственность, умножает интеллектуальное богатство личности, обостряет понимание людьми смысла своей жизни и назначения человека в обществе и в универсальном мире. Но верно также и то, что она несёт в себе угрозу духовной односторонности, выражающейся в формировании технократического типа личности.

6.

Благосостояние любого общества определяется уровнем развития производительных сил, которые представляют собой личные и вещественные факторы общественного производства в их взаимодействии. Определяющим фактором в этом единстве является трудящийся, его труд.

Под трудом принято понимать процесс сознательной целесообразной деятельности человека, воздействие его на предметы природы с целью создания материальных и духовных благ для удовлетворения личных и общественных потребностей. Труд человека — это не только важнейшая форма его бытия и главная сфера жизнедеятельности, но и способ, посредством которого человек, преобразуя природу, преобразует самого себя и общество в целом. Труд превращает во блага материал, предоставляемый ему природой, и наряду с природой является источником всякого богатства. Наше понимание трактовки роли труда человека в преобразовании природы дополняется с акцентом того, что при этом должно обеспечиваться экологическое равновесие. Именно человек в своей трудовой деятельности должен стремиться к восстановлению экологического равновесия. Суть не в реализации известного мичуринского лозунга: “все взять от природы”, а в том, чтобы в максимальной мере сохранить и восстановить экологическое равновесие в этой природе. Труд, с одной стороны, характеризуется количеством и качеством. Под количеством труда мы понимаем его продолжительность и интенсивность. Продолжительность определяется с учётом развития науки, техники и технологии на данный момент времени в данном обществе. Интенсивность труда характеризуется количеством затрат физической и умственной энергии человека на единицу времени. Качество труда отражает его сложность, условия труда и полезность для общества. Указанные характеристики труда оказывают значительное влияние на формирование издержек производства, а следовательно, и на стоимость продукции, служат критериями для организации оплаты труда. С другой стороны, труд можно охарактеризовать с точки зрения его свободы — степенью присвоения производителями результатов своего труда, являющихся вновь созданным продуктом. Если результаты труда, в виде вновь созданной стоимости полностью поступают в распоряжение производителей, то этот показатель достигает максимального размера. Продуктом, который полностью присваивается его производителем, например, является выращенный на дачном участке урожай. В данном случае средства производства полностью принадлежат производителю, который не использовал наёмный труд и поэтому труд здесь можно считать в полной мере свободным. Свободный труд в том понятии, в котором мы его представляем может существовать только в идеальном виде, когда отпадет необходимость содержания армии, милиции и