Аристотель

Аристотель выявляет типы бытия в соответствии с типами суждений: «оно есть». Но бытие им понимается как всеобщий предикат, который относится ко всем категориям, но не является родовым понятием. Опираясь на проводимый им принцип взаимосвязи формы и материи, Аристотель преодолевает присущее прежней философии противопоставление сфер бытия, поскольку форма для него есть неотъемлемая характеристика бытия. Однако Аристотель признает также нематериальную форму всех форм (бога).

Аристотель подверг критике учение Платона об идеях и дал решение вопроса об отношении в бытии общего и единичного. Единичное – то, что существует только «где-либо» и «теперь», оно чувственно воспринимаемо. Общее – то, что существует в любом месте и в любое время («повсюду» и «всегда»), проявляясь при определенных условиях в единичном, через которое оно познается. Общее составляет предмет науки и постигается умом.

Для объяснения того, что существует, Аристотель принимал 4 причины:

• сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть (формальная причина);

• материя и подлежащее (субстрат) – то, из чего что-либо возникает (материальная причина);

• движущая причина, начало движения;

• целевая причина – то, ради чего что-либо осуществляется

Хотя Аристотель признавал материю одной из первых причин и считал ее некоторой сущностью, он видел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трем причинам, причем сути бытия – форме – приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но движущее начало – бога. Бог Аристотеля – «перводвигатель» мира, высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований.

Христианство

Христианство проводит различие между божественным и сотворенным бытием, между богом и миром, который сотворен им из ничего и поддерживается божественной волей. Человеку предоставлена возможность свободного движения к совершенному, божественному бытию. Христианство развивает античное представление о тождестве бога и совершенства (блага, истины и красоты). Средневековая христианская философия в традициях аристотелизма различает действительное бытие (акт) и возможное бытие (потенция), сущность и существование. Всецело актуально только бытие бога.

Почему же особое внимание философов различных направлений привлекло учение о бытии? И как это увязать с поворотом к человеку? Ведь в философии XX века, в отличие от традиционной онтологии, не мир, не природа, а человек становился проблемной точкой отсчета. Философы XX века стали решительно пересматривать внутрифилософские приоритеты прошлого. Они возражали тем представителям классической онтологии, которые отталкивались от самостоятельного бытия мира и от него двигались к пониманию человека, поставленного в зависимость от мира. В таких случаях, говорили они, философия и превращалась в "философию вещей", а человек чаще всего также рассматривался как вещь. Не менее категорическими были возражения против тех направлений классической философии, где на первый план выдвигались логика, гносеология, теория идей: господство "философии идей", утверждали сторонники "новой онтологии", превращает человека в своего рода познавательную машину.

Бытие – не ощущаемое, а категориально мыслимое бытие. Пространство и время – не формы чувствительной интуиции, а категории логического мышления. Отсюда – тезис об имманентности бытия сознанию.

Вывод:

Я думаю, что философы всех школ и направлений правильно сделали, что выдвинули пристальный интерес к проблемам бытия. Бытие есть термин «быть или обладать» он определяет различия в индивидуальных характерах людей, так же на естественно – искусственную проблему становится особенно важным в настоящее время, когда технологическое могущество человека становится сопоставимым с естественно-биосферным миром, окружающим его. Бытие также рассматривает материальные и духовные, природные и социальные, естественные и искусственные формы, которые являются не маловажными в жизни каждого человека и общества в целом.

3. Сущность и структура сознания?

В философии Нового времени, начиная с Декарта (XVII в.), считали, что сознание – особое состояние человека, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам. В сознании человека происходит почти мгновенное связывание в целостный образ того, что он увидел, услышал, почувствовал, пережил, подумал. Сознание предполагает умение человека направлять свое внимание внутрь себя и одновременно с этим обнаруживать характеристики мира, возникшие как результат отношения к миру. В акте сознания человек видит мир и себя в мире, понимает, что все содержание его духовности связано с объективным миром. Человек переживает свои отношения с этим миром, а потому в акте сознания его внимание направлено одновременно и на внешний мир и внутрь себя.

Чтобы обратить внимание на себя. Надо было отвлечься от внешнего мира, потерять над ним контроль. А это могло стоить жизни. Поэтому с биологической точки зрения совершенно естественно, что человек вначале не знал самого себя. Направляя свое внимание на окружающий мир, он проходил сквозь самого себя, подобно лучу света, проникающему сквозь стекло. Его «Я» не задерживалось в себе самом.

Сознание предполагает знание человеком себя, размышление о себе, проникновение в себя. Оно включает в себя не только способность мгновенно устанавливать связь между тем, что человек увидел, почувствовал, услышал, подумал и т.д., но и способность знать содержание этой связи. Т.е. человек должен уметь слышать, видеть, чувствовать, думать и одновременно отдавать себе ясный отчет в том, что он слышит, видит, чувствует, думает и т.д. Для акта сознания недостаточно сказать: «Я вижу», «Я мыслю», «Я чувствую». Сознание работает по формуле: «Я вижу, что я вижу», «Я мыслю, что я мыслю», «Я чувствую, что я чувствую».

Акт формирования индивидуального сознания включает в себя как бы подготовительные этапы. Условия, делающие его возможным.

Прежде всего, это выделение человеком своего тела из окружающих предметов.

Доказано, что в детском возрасте человек бессознательно учится различать границы своего тела и границы внешнего мира, формирует способность воспринимать последний как существующий объективно. В тело человека как бы встраивается определенный механизм, позволяющий видеть, воспринимать вещи и не замечать тех изменений, которые происходят при этом в самом его теле.

Следующим необходимым условием возникновения сознания является выделение человеком себя самого из сообщества других людей.

В возрасте около трех лет ребенок перестает говорить о себе в третьем лице и начинает ставить на место своего имени местоимение «Я». Это и есть начало становления индивидуальности человека. Для каждого человека местоимение «Я» понятно, ибо каждый из нас есть «Я».

Вся жизнь человека – это постоянное развитие и совершенствование человеческого «Я».

Что такое «Я»? Это один из самых сложных вопросов, обсуждаемых по сей день в философии, психологии, антропологии и других науках.

Структура «Я» очень сложна, в нее входят:

-психологические характеристики человека (постоянно изменяющееся море переживаний, волнений, эмоций);

• гносеологические способности (способность воспринимать мир как существующий объективно, имеющий пространственно- временные измерения, а также совокупность мыслительно-позновательных схем);

• морально-нравстенные состояния (умение следовать обычаям, нравам, принятым в обществе, оценить свое поведение во взаимоотношениях с другими людьми);

• воля (способность к выбору цели деятельности, а также наличие особых внутренних усилий, необходимых для ее осуществления);

• тело человека как пространство, в котором «обитают» все его духовные и душевные способности.

Если сознание предполагает самосознание, то в содержание сознания должны входить не только мыслительно-познавательные акты, но и воля, эмоции, морально-нравственные состояния, а также состояния, вызванные потребностями тела.

Структура сознания, это:

-Сознание и свобода;

-Сознание и самосознание;

-Сознание и бессознательное;

Сознание и свобода:

Обретая такую способность, как сознание, человек оказался в ситуации постоянного выбора жизненных путей, поступков. Наличие сознания предполагает, что каждый человек должен сам сделать выбор, взять на себя ответственность за принимаемое решение. Такой выбор называется свободным, т.е. совершенным человеком в соответствии с его желаниями, интересами, намерениями. Свободный выбор означает, что человек сам определяет свое поведение и поступки.

Примером свободного выбора является вера. Речь идет о вере как таковой: верить можно в Бога, в добро, в любовь, в коммунизм и т.д.

Каждый человек склонен сам решать проблему «Как быть» по-своему, сам делать выбор. Сделать выбор подчас очень трудно и мучительно. Многие люди не могут вынести «страшного бремени свободы выбора» и стремятся освободить себя от него, охотно передавая свое право на выбор лидеру.

Сознание и самосознание:

Самосознание – это способность человека оценить себя, свои возможности, мысли, чувства, поступки и взять их под контроль. Оно – центр нашего сознания. Самооценка и самоконтроль предполагают, что человек может сопоставить, сравнить себя с неким идеалом. Такое сопоставление неизбежно порождает в нем чувство удовлетворения или, наоборот неудовлетворения собой.

Сознания нет без самосознания. Как это понимать? Сознание всегда направлено на придание смысла предмету, оно по своей сути не терпит хаоса, ищет порядок, смысл в мире. Но порядок и смысл в мире есть, прежде всего, устремляется внутрь личности, перестраивает внутрь личности, перестраивает и упорядочивает хаос мыслей и переживаний.

Самосознание есть одновременно и самовоспитание. Нормальный ход духовного становления человека возможен только при том условии, если личность совершает самостоятельно работу собственного воспитания и перевоспитания.

Сознание и бессознательное:

Существование сознания является очевидным для каждого, кто знает о своем «Я» и его состояниях. Менее очевидным является бессознательное - совокупность психических процессов, состояний, не представленных в сознании и самосознании.

Чем отличается сознание от бессознательного? В сознании четко различается внешний мир и отражение его в образе. В бессознательном отражаемая реальность и ее переживание человеком сливаются. Поэтому в бессознательном отсутствует самосознание, рефлексия.

Вывод:

Зачем человеку сознание? Прочитав книги о сознании, о его сущности, я считаю, что философы правильно сказали, что человек имея сознание способен к душевному страданию, постоянный выбор жизненных путей, а если бы не было у человека сознания, то люди бы были счастливее. А так с моей точки зрения, человек имея сознание, возникает многие вопросы: Для чего он живет? В чем его предназначение в данном мире? Зачем человек умирает, и многое другое? На который он постоянно пытается ответить. Вся жизнь человека – это постоянное развитие и совершенствование человеческого «Я», и каждый человек по своему рассуждает, если ему задать вопрос, зачем тебе сознание, зачем тебе сущность и многообразие.

4. Каково соотношение сенсуализма, эмпиризма, рационализма?

Чувственное познание (сенсуализм) осуществляется по средствам органов чувств и трех основных формах:

-Ощущения;

-Восприятие;

Представление;

Основой рационального познания (рационализм) является мышление и осуществляется в трех формах на основе мышления:

-Понятие;

-Суждение;

-Умозаключение;

Следует иметь в виду, что рациональное (мышление) взаимосвязано не только с чувственным, но и с другими операциональными формами познания. Среди них важную роль играет интуиция (внезапное озарение) - способность прямого, непосредственного постижения истины без предварительных логических рассуждений и без доказательств. Большое значение в процессе познания имеют внерациональные формы, как воображение, фантазия, эмоции и т.п.

В 17-18 вв. проблема соотношения чувственного и рационального в познании трансформировалась в проблему соотношения эмпирического (опыт). Родоначальником эмпиризма считается английский философ Ф. Бэкон (1561- 1626 гг.). Эмпиризм близок сенсуализму, эмпирическое познание включает не только чувственное познание, но и непосредственно, полученное опытным путем рационально обработанное (наблюдение, эксперимент, описание, использование приборов).

Вывод:

Развитие философии, науки и других форм духовной деятельности людей показывает, что в действительности любое знание есть единство двух противоположных моментов, сторон – чувственного и рационального. Оно не возможно ни без одного из них. Органы чувств доставляют разуму соответствующие данные, факты. Разум их обобщает и делает определенные выводы. Без органов чувств нет работы разума, а чувственные данные в той или иной мере осмыслены, теоретически нагружены и регулируются разумом. Ему в познании принадлежит ведущая роль, ибо главным образом с помощью мышления познается сущность вещей, законы действительности.

5. Общество как совокупность отношений?

C появлением людей появилось человеческое об­щество. Люди вне общества существовать не мо­гут. Еще Аристотель (IV в. до н.э.) называл человека политическим животным, то есть живущем в государ­стве (политике), в обществе.

А. Фергюсон в труде “Очерк истории гражданского обще­ства” (1767 г.) писал, что “Человечество следует рассмат­ривать в группах, в которых оно все­гда существовало. История отдельного человека–лишь единичное проявление чувств и мыслей, приобре­тенных им в связи с его родом и каждое иссле­дование, относящееся к этому предмету, должно исходить из целых обществ, а не от­дель­ных людей”.

Общество относится к числу само развивающихся, дина­мичных сис­тем, “которые, сохраняя свою качественную опреде­ленность, спо­собны самым существенным образом менять её состоя­ния”. Общество представляет собой общественное бы­тие людей; объективную реальность, своего рода социальную мате­рию, ре­зультат функционирования, эволюции и дифферен­циации биосферы в рамках более широкой целостности–разви­вающейся Вселенной. Как особый уровень организации мате­рии, человеческое общество существует благодаря деятельно­сти людей и включает в качестве обязательного условия своего функциониро­вания и разви­тия духовную жизнь. Благодаря дея­тельности людей предметы, ко­торые охвачены практической деятельностью людей, становятся ча­стью со­циального мира.

Общество–продукт совместной деятельности людей способ­ных собст­венными усилиями создать необходимые усло­вия сущест­вования. Даже в клас­совом обществе, где возникают социальные конфликты, находятся объектив­ные общие инте­ресы, цели, требую­щие совместных усилий, направленных на поддержание единства противоположностей.