Общество, литература и религия Египта в эпоху Среднего царства

Экономика и общество в эпоху Среднего Царства. К концу Среднего царства для изготовления орудий труда помимо чистой меди стали использовать бронзу – сплав меди с оловом. Из-за недостатка олова это новшество пришло в Египет позднее, чем в другие страны Переднего Востока, и получило меньшее распространение. Практически повсеместно изготавливались предметы из стекла.

Российский египтолог Олег Дмитриевич Берлев (1933-2000), в своих исследованиях обратил внимание на термин «царские люди» (егип. хемуу несу). Так называли всех, кто трудился на полях и в мастерских. Среди «царских людей» выделялось большое количество профессиональных разрядов - медники, резчики по камню, строители, огородники, землепашцы, рыболовы, прачечники и т. д.

Ученым был сделан вывод о том, трудовое население распределялось на работу по воле государства. Работники приписывались к какому-либо разряду на особых смотрах, проводившихся ежегодно в номах от имени царской администрации. На них были обязаны являться все совершеннолетние дети «царских людей», а также «царские люди», достигшие определенного возраста (вероятно, для проверки их способности и далее работать по данному разряду). После отбора самых крепких юношей для службы в войске, остальные распределялись по профессиональным разрядам в зависимости от способностей и умений.

В начале правления XII династии видный сановник этого времени Хети создает «Поучение», обращенное к его сыну Пепи. Оно представляло собой серию наставлений, якобы произнесенных Хети, когда он вез сына в столичную школу. Суть их сводилась к тому, чтобы мальчик старательно учился и стремился достичь наилучшего в египетском обществе положения писца, т. е. чиновника государственного аппарата. Говоря о преимуществах такого положения («нет писца, лишенного еды от вещей дома царева»), Хети в то же время подробно рассказывает о тяготах людей, распределенных по различным профессиональным разрядам.

Большинство хозяйств эпохи Среднего царства были более мелкими по размерам и не самодостаточными. Они нуждались в систематическом обмене своими продуктами, и это тоже способствовало экономическому единству Египта Среднего царства. Иной, чем ранее, стала организация труда сельскохозяйственных работников. Если раньше они трудились в составе больших рабочих отрядов на обширных земельных угодьях, то теперь каждый из них получал в рамках хозяйства, к которому был приписан, участок земли. Он самостоятельно возделывал его и жил на нем со своей семьей.

Таким образом, египетское общество эпохи Среднего царства четко делилось на элиту, так или иначе связанную со службой в государственном аппарате, и трудовое население – «царских людей».

С конца Древнего царства в документах упоминается категория египтян, обозначаемая словом неджес («малый», «слабый»). К той категории относились люди незнатного происхождения, простолюдины, свободные земледельцы-общинники.

Общественный строй в Древнем Египте принято считать рабовладельческим. С периода Древнего царства известна категория лично несвободных людей, обозначаемых словами «бак» («бака», «баку»), переводимыми как «раб». Однако никаких свидетельств применения их труда вне домашнего хозяйства. В эпоху Среднего царства «баку» также играли в общественном производстве второстепенную роль.

Общественные отношения, сложившиеся в Египте Среднего царства, с некоторыми изменениями существовали вплоть до рубежа II и I тыс. до н. э.

Религия и культура Египта в эпоху Среднего царства. Главным объектом поклонения в эпоху Среднего царства становится Амон-Ра, синтез Амона, божества Фив и солнечного бога Ра. Символы двойного божества - баран и гусь, олицетворявшие мудрости. Изображали Амон-Ра зачастую в облике человека с головой барана, со скипетром и в короне, с двумя большими перьями и солнечным диском.

Важнейшим письменным памятником, раскрывающим сущность египетской религии Среднего царства, являются «Тексты саркофагов». Традиция записи их не прерывается с I Переходного периода.

Эпохе Среднего царства принадлежит Бени‑Хасан - комплекс скальных гробниц вельмож и чиновников в Среднем Египте. В эпоху Древнего царства изображения в гробницах представляли собой рельефы, лишь иногда раскрашенные. Теперь же они представлены в основном настенными росписями. Они выполнялись по известковой штукатурке и содержат сцены охоты, рыбной ловли, сельскохозяйственных работ, спортивных состязаний, а также подношения погребальных даров и загробной жизни

При оформлении гробниц эпохи Среднего царства в основном, как и ранее, изображаются сцены из реальной жизни. Вместе с тем впервые появляются изображения загробного мира (Дуат), инаселяющих его сверхъестественных существ, в том числе богов. Здесь, в полях Иалу («поля камыша»), праведники обретают вечную жизнь и блаженство после суда Осириса

Литература. Период Среднего царства – время расцвета египетской литературы. Язык этой эпохи служил образцом для подражания многие века. До нас дошли многочисленные документы эпохи, написанные на папирусных свитках. Большинство из них сохранились случайно, в частности благодаря тому, что в Египте на изготовление саркофагов шли использованные папирусы, склеенные в несколько слоев. Египтологи осторожно и терпеливо расклеивают такой «картон» и пытаются прочитать сохранившиеся строчки на фрагментах папируса.

Значительная часть сохранившихся папирусов Среднего царства – школьные тексты, учебные пособия и литературные образцы для подражания. Письмо египтяне называли «божественной речью». Создателями и хранителями письменной традиции были профессиональные писцы и школьные учителя. Учителя составляли особые «поучения» для своих нерадивых учеников, требуя много раз переписывать их текст, не только для обучения грамоте, но и в воспитательных целях.

Обычный мотив подобных поучений – восхваление книжного знания и участи писца-чиновника, который освобожден от тяжкого физического труда и не столько подчиняется чужим приказам, сколько сам отдает их. В поучениях карикатурно изображаются различные «профессии» и связанные с ними тяготы и лишения. Перед образованным человеком, после долгого и мучительного ученичества, открываются блестящие перспективы, если начальство окажется к нему благосклонным.

В некоторых произведениях этой эпохи авторы пытались осмыслить место человека в мире, его взаимодействие с божествами. «Беседа жреца Хахеперрасенеба Онху со своим сердцем» – построена в форме диалога человека с собственным разумом, воплощенным в сердце. «Беседа разочарованного со своей душой» - диалог отчаявшегося человека, стоящего на грани самоубийства с собственным Ба.

Египтяне любили читать повествования о путешествиях и приключениях. В шедевре древнеегипетской прозы – «Рассказ Синухе» – говорится о злоключениях египетского вельможи, бежавшего в Азию. «Рассказ» построен на изображении контраста между бытом и нравами азиатов-бедуинов и египтян. По милости фараона Сенусерта I изгнанник возвращается на родину, чтобы после кончины быть погребенным по всем обычаям своей страны.

«Сказка о пастухе и богине» повествует о встрече рядового человека, не сведущего в тонкостях ритуала, при встрече с неведомым божеством. «Сказка о потерпевшем кораблекрушение» посвящена описанию чудесного острова с единственным его обитателем – мудрым змеем, грозным на вид, но благожелательным к людям.