Лекция 3. Египет в эпоху Среднего и Нового царств. Позднее время.

Вопросы лекции:

1. Египет в эпоху Среднего царства

2. Новое царство в Египте.

3. Позднее время Древнего Египта

I. Египет в эпоху Среднего царства Первый переходный период. Новое объединение Египта.

Время, пришедшее на смену эпохе Древнего царства, принято обозначать как Первый переходный период. Он охватывает время с начала XXII до конца XXI в. до н. э. Около двух веков Египет не был единым государством. Наступление засушливого климатического периода (аридизации) и снижение уровня нильских разливов привели к сокращению площади орошаемых и возделываемых земель и, соответственно, урожаев.

Картину постигших страну бедствий рисуют авторы дошедшего до нас «Речения Ипувера» («Лейденский папирус»). Документ датируется по палеографическим признакам временем XIX династии Нового царства (XIV век до н.э.). По наиболее распространенной версии - это поздняя переработка оригинала, восходящего к I Переходному периоду.

Вельможа Ипувер, современник событий, пишет, что «страна превратилась в пустыню». Контакты Египта с чужеземными странами, призванные обеспечивать ему недостающее сырье, были прерваны. По образному выражению Ипувера, «земля перевернулась, подобно гончарному кругу». В стране вспыхнул беспрецедентный по своим масштабам бунт. Отряды мятежников разгромили столичные учреждения, разграбили хранилища зерна, посягнули даже на царский дворец и пирамиды.

Вслед за этим восстанием наступило полное разрушение общественной иерархии, существовавшей в эпоху Древнего царства: «Не имевший слуг обзавёлся челядью; кто был начальником - выполняет теперь повеления… Владелец ложа спит на земле, проводивший ночи в убожестве - стелет себе кожаное ложе… тот, кто прежде не имел даже пары сандалий, стал теперь собственником богатств; тот, кто не мог сделать себе саркофага, стал теперь владельцем гробницы».

Ипувер пишет о том, что забыты поминальные жертвы, да и сами мумии выброшены из гробниц. Египет заполонён азиатами, чьи нравы и обычаи противны коренным египтянам. нарушена традиционная иерархия.

От I Переходного периода дошло также литературное произведение, свидетельствующее о том, что среди чиновников расцвело взяточничество и иные злоупотребления. Это «Повесть о красноречивом поселянине» («Повесть о жителе оазиса»), действие которой относится ко времени X династии (XXII-XXI вв. до н. э.). Герой повести по имени Ху-н-Инпу («Анубисом хранимый») жил в оазисе на границе пустыни. Он занимался доставкой в Египет его «даров» - минеральных солей, некоторых растений и шкур животных. Во время одного из своих торговых путешествий он был ограблен и избит управляющим поместья столичного вельможи, который позарился на его добро. Ху-н-Инпу отправляется в столицу искать справедливости. Он добивается ее, произнеся девять речей с обличениями чиновников, да и простых людей, в условиях кризиса отступающих от своего долга перед ближними.

Изменения в религиозной жизни. Социально-экономический кризис имел одним из следствий (или причин? - ВК) проявление религиозного свободомыслия. Об этом свидетельствует текст, известный как «Песнь арфиста», датируемый XI династией. Он содержит строки о том, что «ни одна душа еще к нам не вернулась, чтоб рассказать о том, как она поживает, чтобы утешить нас до срока ухода туда, куда уйти ей пришлось в свой время... Но пусть наш разум забудет об этом и думает о лучших вещах... Пируй себе в удовольствие, пока жизнь твоя длится».

Присходят изменения в отношении к фараону - посреднику между богами и людьми. Речение Ипувера прямо содержит «изобличение царя, наместника бога на земле, в бездействии, лжи и ненависти» - «смуту вместе с шумом междоусобия ты рассылаешь по стране… [Люди] идут против твоих повелений… Ты делал [все], чтобы вызвать это. Ты говорил ложь. Страна стала ядовитой травой, уничтожающей людей…» (Перевод В. В. Струве).

Одним из проявлений общих настроений стало невнимание к поддержанию в порядке гробниц времен Древнего царства. Автор «Песни арфиста» «Я слышал слова Имхотепа и Джедефхора… А что с их гробницами? Стены обрушились, не сохранилось даже место, где они стояли».

Акцент в обеспечении посмертного существования людей начал смещаться с дорогостоящего обеспечения жизни покойного в гробнице на его взаимодействие с божествами загробного мира. Оно зависело не от расходов родственников, а от качества жизни человека в этом мире.

В I Переходный период появляются т.н. «Тексты саркофагов» – записи на саркофагах. Эти тексты частично заимствовались из «Текстов пирамид» Древнего царства. Но они также содержали материалы, связанные с повседневными нуждами людей, причем не царского происхождения.

Бедствия земной жизни привело к вопросу о возможности изменения к лучшему в жизни в загробном мире. Особо почитаемым богом стал Осирис. Он выступал теперь царем загробного мира, в который после смерти попадал каждый человек без исключения. Оказавшись в загробном мире, усопший представал перед судом Осириса и содействовавших ему божеств.

Они оценивали все прижизненные поступки с точки зрения их соответствия маат. С этой целью сердце умершего (по представлениям египтян - средоточие человеческих помыслов) помещалось на весы. На другой чаше их находилось перо, символизировавшее маат. Чтобы дела человека соответствовали маат, среди них не должно быть сознательного причинения вреда другим людям и пренебрежения исполнением религиозных ритуалов.

В случае, если чаши весов были в равновесии, человек считался оправданным от подозрений в нарушении маат и занимал отведенное ему место в царстве Осириса. Если же чаша весов с сердцем перевешивала чашу с пером, считалось, что сердце усопшего свидетельствовало против него. При жизни его злые дела преобладали над добрыми, он не заслуживал посмертного существования, и его сердце пожирало сидящее рядом с весами чудовище Амат (Амамат) с телом гиппопотама, львиными лапами и гривой, и головой крокодила.

Благая посмертная судьба в царстве Осириса представляла собой не вечное блаженство и наслаждение близостью к богу, а продолжение земной жизни. Она включала и работу на владыку загробного мира, подобно работе под властью земного фараона.

В связи с этим во II тысячелетии до н. э. в захоронения помещали ушебти (досл. «ответчик») – небольшие фигурки. По верованиям египтян, они, отзываясь на призыв усопшего, оживали и исполняли назначенную ему работу. Воздаянием за неправедную жизнь были не вечные муки, но лишение возможности посмертного существования, его полное уничтожение.

«Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара» содержит наставления, указывающие на то, как обеспечить не только благополучное правление при жизни, но и оправдание на загробном суде как воздаяние за исполнение им своего долга перед богами и людьми:

«Твори маат, и ты будешь долго пребывать на земле. Утешь стенающего, не притесняй вдову, не прогоняй сына от имущества его отца и не смещай вельмож с их постов. Остерегайся карать опрометчиво! Не убивай – нет тебе в этом пользы, наказывай побоями и заключением; благодаря этому будет заселяться эта страна; исключение лишь для бунтовщика, чей замысел раскрыт...».

Объединение Египта под властью Фив. Центральная царская власть в Первый переходный период утратила контроль над страной. В списке Манефона перечисляются фараоны, правившие один за другим. Сейчас доказано, что названные им представители VII, VIII, IX и X династий правили в разных частях страны, причём иногда параллельно.

Номы соперничали друг с другом и создавали временные коалиции. Постепенно выделись два центра таких объединений - Гераклеополь (егип. Хененсу, современный Ихнасья эль‑Медина) на севере Египта и Фивы (егип. Уаст - «Властвующий (город») - на юге.

Возвышению Фив, как полагают, способствовали близость к прилегающим к долине Нила пустынным районам, богатым природными ресурсами, а также с возможностью южных контролировать контакты с Нубией. Постепенно под власть Фив перешла территория от крайнего юга Египта до границ Тинисского, или Абидосского нома, расположенного в центре Верхнего Египта.

На его землях развернулась борьба между X Гераклеопольской и XI Фиванской династиями. Около 3‑й четверти XXI в. до н. э. фиванские правители заняли Абидосский ном и области к северу от него.

К концу XXI в. до н. э. Египет был объединен под властью пятого фараона XI династии Ментухотепа II. С этого времени Египет вступает в эпоху Среднего царства (ок. 2020 г. до н. э. – 1‑я пол. XVII в. до н. э.).