1.Зарождение воспитания в первобытном обществе.

_{Тысячелетия отделяют нас от того времени, когда на Земле появился человек современного физического типа. К этому периоду (40–35 тысяч лет назад) относится и зарождение воспитания как особого вида человеческой деятельности.}

_{Воспитание зародилось как одновременно физическое, умственное и нравственно-эмоциональное взросление. Воспитание первобытных людей выглядело бессистемно, стихийно. Его содержание и приемы усложнялись по мере обогащения общественного опыта и сознания. Предкам современных людей следовало хорошо знать съедобные растения, рельеф местности, повадки животных, уметь охотиться, разжигать огонь, готовить пищу, изготовлять орудия труда, оружие и т.д., быть сильными и выносливыми. Постепенно передача опыта старших младшим начало приобретать черты особого вида деятельности. Мощным средством передачи опыта стала возникшая у первобытных людей речь.}

 _{Воспитание в рабовладельческом обществе.}

_{Школа и воспитание в Древнем Египте. В Древнем Египте, как и в других странах Древнего Востока, огромную роль играло семейное воспитание. Отношение между женщиной и мужчиной в семье… Целью обучения была подготовка к профессии, которой традиционно занимались… В Египте был освещен многовековыми традициями безоговорочный и абсолютный авторитет отца, наставника. Индия(1 тыс.до н.э) Касты:Брахманы(жрецы)-религиозное образован.Кшатрии(воины,правители).Вайшьи(торговцы).Шудры(неприкосаемые)..Заучивание стихов и гимнов,грамматика,матем,лит-ра,астрономия,история,медицина,красноречие,этикет. Буддизм( 4-5 вв н.э) Цель-достижен.у человека духовн.просветления как высшего сост.удовлетворен.и самодостаточности путем отречения духа от тела,котор.надо укрощать и подавлять. Идеи-братская любовь,милосердие,запрет на убийство жив.существ,не красть,не прелюбодействовать,не пить хмельное. Китай. Привелигированные сословия:жрецы и аристократы. Светские школы(обучение :письмо, чтение,счёт,изучен.летописей,воен.физ.воспитан.) Школы для жрецов (общеобразоват. Предметы +магия,музыка,религия) Конфуций (китайск.философ,мыслитель) В 523 г.основал первую частную школу «по воспитан.человеч.характеров» В книге «Беседы и суждения» изложены основн.взгляды Конфуция. Школа Конфуция. Методика обучения: накопление материального ч/з заучивание-осмысление ч/з комментирование- интерпритация ч/з написание сочинения. Методы обучения:диалог учителя с учениками,подрожание образцам,повторение,поиск ответов на вопросы.}

_{Воспитание в Древнем Риме. Элементарные школы частные и платные обслуживали некоторую часть небогатого и незнатного свободорожденного населения (плейбеев), учили чтению,… В грамматических школах, также частных и платных, обучались сыновья богатых и… Обучали мальчиков латинскому и греческому, риторике (искусству красноречия), литературе и истории. Воспитательная практика древних славян. Во II ст. до н.э. на исторической арене появляются славянские (праславянские) племена. Во второй половине III ст. окончилось расселение славян и их раздел на три этнические группы: восточную, западную и южную. За долгое время прославяне, а затем славяне отработали свою практику воспитания, создали педагогическую культуру, которая вышла из глубины трудовой жизни народа. Как и во всех народов, у первобытных славян существовал культ труда и ума, умелых рук и понимания своего места в природе. Формировались приемы передачи детям трудовых, бытовых, природоохранных навыков. Дети воспитывались в процессе жизни, посильного труда, тяжелых условий быта и природы. Одним из распространенных, многогранных и эффективных средств воспитания был фальклор, особенно детский, который объединял все виды народной поэзии. В глубокой древности возникло такое эффективное средство воспитания, как игра. Значительное место в воспитательной практике славян занимала языческая религия. В основном воспитанием у древних славян занималась семья. До 3-4 лет – дети под опекой матери, с 4-6 лет – в семьях крестьян и ремесленников выполняли посильную работу дома. Детей знати отдавали в другую семью («Кума до кум наставляют ум»), с 7-14(15) лет – девочки под руководством матери учились ведению домашнего хозяйства, мальчики–подростки рядовых общинников овладевали трудовыми навыками, дети дружинников с 12 лет в гридницах овладевали военным искусств}

_{3. 1)Воспитание с 7 лет(изоляция от семьи) 2)с 7 до 14 лет-грамота,счёт, физ.воспитание и закалка.3)с 15 до 20 лет-пение,танцы воинственного характера,участие в военных походах,нравственно-полит. образование.4)идеал воспитания-физически развитый,сильный духом,разбирающ. в военном деле человек. Агела-молодёжная группировка в Спарте(до 17 лет),целью которой была организация физической культуры и спорта,а так же подготовка к полит.и воен.действиям.Педагог-раб,сопровождающий ребёнка в школу.Дидаскал-учитель в школе.Кифарист-учитель музыки.Грамматист-учитель грамматики. Школа в Древних Афинах.1)Мусическая школа(чтение,письмо,счёт,музыка,лит-ра)-учителя(грамматист и кифирист)с 7 до 16 лет.2 )Гимнастическая школа-бег,прыжки,борьба,метание диска,копья.с 16 до 18 лет. 3) Гимнасий (философия,риторика,политика) после 18 лет. Возрастная периодизация пифагорейцев.1)От рождения до 7 лет(дома) 2)от 7 до 14 лет(школа) 3)от 14 до 21(школа,армия)21год-совершенолетие. Сократ(470-399 до н.э) Древнегреческий философ,автор сократического метода(поведение ученика к выводам с помощью спец.подобранных вопросов).Не оставил после себя трудов,имел много учеников. Платон(427-347 до н.э)Ученик Сократа.Основатель 1 академии в истории образования. Автор труда «государство».Разробатовал вопросы обучения и воспитания. Аристотель(384-322гг) Великий философ Древней Греции,ученик Платона,учитель Макидонского.Разработал все отрасли знаний своего времени,подготовил лекторские конспекты по ботанике,зоологии,анатомии,астрономии,этике.Основатель первого лицея.Упорядочил возрастную переодизацию. Переодизация Аристотеля:От рождения до 7 лет-физ.воспитан.(детство). От 7 до 14 лет-физ.и умствен.воспитан(отрочество). От 14 до 21-нравствен. и эстетич. воспитан.(юность)}

_{2. Школы при храмах(религиозно-нравствен.воспитан.,чтение и письмо,астрономия,матем.и медицина). Школы при фараонов(военн.физич.воспитан., физ.и воен.упражнения,чтение и письмо,правила поведения,дворцовый этикет). Школы писцов. Индия(1 тыс.до н.э) Касты:Брахманы(жрецы)-религиозное образован.Кшатрии(воины,правители).Вайшьи(торговцы).Шудры(неприкосаемые)..Заучивание стихов и гимнов,грамматика,матем,лит-ра,астрономия,история,медицина,красноречие,этикет. Буддизм( 4-5 вв н.э) Цель-достижен.у человека духовн.просветления как высшего сост.удовлетворен.и самодостаточности путем отречения духа от тела,котор.надо укрощать и подавлять. Идеи-братская любовь,милосердие,запрет на убийство жив.существ,не красть,не прелюбодействовать,не пить хмельное. Китай. Привелигированные сословия:жрецы и аристократы. Светские школы(обучение :письмо, чтение,счёт,изучен.летописей,воен.физ.воспитан.) Школы для жрецов (общеобразоват. Предметы +магия,музыка,религия) Конфуций (китайск.философ,мыслитель) В 523 г.основал первую частную школу «по воспитан.человеч.характеров» В книге «Беседы и суждения» изложены основн.взгляды Конфуция. Школа Конфуция. Методика обучения: накопление материального ч/з заучивание-осмысление ч/з комментирование- интерпритация ч/з написание сочинения. Методы обучения:диалог учителя с учениками,подрожание образцам,повторение,поиск ответов на вопрос}

_{5. Особенности римской системы образования. Вопросы воспитания и образования в трудах Цицерона, Сенеки, Квинтилиана.В первые века нашей эры в Римской империи устойчивый и единообразный образец содержания, системы и методов образования. В I веке основными считались девять школьных дисциплин: грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка, медицина, архитектура. К V веку из этого перечня были исключены медицина и архитектура. Таким образом, окончательно сложилась программа семи свободных искусств с делением на тривиум (грамматика, риторика, диалектика) и квадриум (арифметика, геометрия, астрономия, музыка). Расслоение населения по имущественному признаку и знатности происхождения обусловило деление учебных заведений на несколько типов. Учебными заведениями повышенного типа были частные грамматические школы. Обычно здесь получали образование подростки 12 – 16 лет, прошедшие курс домашнего обучения. В данных школах предлагалась более широкая программа обучения. Дополнительно к предметам, составлявшим курс тривиальной школы, преподавались греческий язык, основы римского права, грамматика латинского языка, риторика. Количество учащихся было ограничено, а обучение – преимущественно индивидуальное. Позднее была предпринята попытка деления учащихся на классы. В ряде частных школ дополнительно предусматривались уроки физической подготовки. Военную подготовку молодёжь проходила в легионах, или воинских формированиях. Цицерон. Воспитание, по мнению Цицерона, является завершением дарованных природой способностей человека, и оно особенно необходимо, так как добродетель опирается именно на разум. Воспитание следует начинать с раннего детства. Впоследствии следует особое внимание уделять развитию памяти, для чего рекомендуется учить наизусть отрывки из текстов древнеримских авторов. В своём трактате «Об обязанностях» Цицерон воспроизводит образ идеального гражданин республиканского Рима. Сенека подчёркивал, что образование должно формировать прежде всего самостоятельную личность. Исходя из своего понимания нравственности, Сенека не считал правильным придерживаться канона семи свободных искусств. Марк Фабий Квинтилиан. А для того, чтобы достичь хороших результатов, необходимо соединить природную доброту человека и воспитание. Сам процесс воспитания формирует свободного ребёнка. Учить надо не многому, но основательно. Будущему оратору необходимы развитая память, чувство художественного слова, хорошая дикция и интонация, выразительность речи и мимики – всё это необходимо развивать, начиная с дошкольного возраста.}

_{6. Школа и педагогическая мысль в средние века.}

_{Средние века – огромный исторический пласт, захватывающий более двенадцати столетий. Начало средневековья в Центральной, Западной и Южной Европе связано с распадом Римской империи (IV в.). В этот период начавшийся с V века, на смену изжившему себя рабовладельческому обществу приходит новый жизненный уклад, связанный с зарождением феодальных отношений. Все образование и культура в этот период находится в руках церкви и религиозных организаций. В школах царила суровая дисциплина, догматическое, основанное на неосознанном заучивании текстов.}

_{В 395 г. Римская империя распалась на Западную и Восточную (Византийскую). Византия просуществовала более тысячи лет, рухнула в 1453 под ударами турецких завоевателей. Уровень образованности в средневековой Византии был весьма значителен и заметно превосходил уровень образованности в Западной Европе. Социального ограничения на получение образования не существовало. В средневековом обществе зародились две образовательные системы религиозная и рыцарская, позже появилась светская. Каждая из них имела свои особенности и предусматривала определенную цель.}

_{Большое значение в жизни западноевропейских стран имела католическая церковь. Она держала все образование в своих руках. Раньше всего оформились монастырские школы. В некоторых монастырях были внутренние и внешние школы: в первых учились мальчики, которых родители отдавали в монашество, и жили они в монастырях; во внешних школах – дети жителей данного церковного прихода (мирян). Монастырские и соборные школы, как правило, имели особые помещения, предназначенные для учения; определенные сроки обучения не устанавливались. Учителя были духовные лица, получившие навыки учебной работы.}

_{При церквях в приходах открывались приходские школы. Приходские школы помещались в каком-либо церковном помещении или на квартире того служителя культа, который брал на себя обучение детей. Обучали их чтению молитв на латинском языке и церковному пению, реже учили письму. Зачастую смысла читаемого на родном языке ученики не понимали. Курс обучения в монастырях и соборных школах постепенно стал расширяться, в него включены были грамматика, риторика и диалектика (задатки религиозной философии), а в некоторых обучали еще и арифметике, геометрии, астрономии и музыке. Основная масса народа не получала образования в школах; дети воспитывались родителями в повседневном труде. В семьях и мастерских ремесленников сложилась система ремесленного ученичества.}

_{Воспитание светских феодалов. По-другому воспитывались сыновья рыцарей – «господа земли и крестьян», у которых вырабатывали военно-физические умения, крепостническую мораль и благочестие, учили вести себя в «высшем обществе».Содержание рыцарского воспитания составляли «семь рыцарских добродетелей»: езда верхом, плавание, владение копьем, мечом и щитом, фехтование, охота, игра в шахматы, умение слагать и петь стихи.}

_{Чтение и письмо не были обязательными для рыцарского сословия (графы, герцоги) в период раннего средневековья обычно были неграмотными. До 7 лет старшие сыновья феодалов оставались в своей семье; с 7 лет они направлялись в замок к вышестоящему феодалу (сюзерену), где выполняли обязанности пажа при жене сюзерена. С 14 лет, с вручением меча, которое совершалось в торжественной обстановке, до 21 года юноша состоял оруженосцем сюзерена, обучаясь ездить верхом, умению владеть оружием. Он сопровождал сюзерена в походах и на охоте, участвовал в рыцарских турнирах и т.п.; по достижению 21 года он путем особой церемонии посвящался в рыцари.}

_{Девушки знатного происхождения (дочери светских феодалов и др. богатых людей) получали хорошее образование при женских монастырях, проходили особый курс обучения (входила проза, поэзия, классические языки, пение и др.), они готовились стать светскими дамами.}

_{11.Распространение культуры и образования в XII веке неразрывно связано с именем просветительницы Евфросиньи Полоцкой (1104-1167). Она основала два монастыря, ставшие источниками просвещения в Полоцком крае. Евфросинья отличалась высокой образованностью и любовью к книгам, которые сама переводила с греческого и переписывала в Софийском соборе. Она организовывала мастерские по переписи книг, открыла иконописную мастерскую, две школы. В конце жизни совершила паломничество в Иерусалим, где умерла в 1167 г. Выдающимся мыслителем Киевской Руси в период ее расцвета был наш соотечественник Кирилл Туровский (ок. 1130 - ок. 1182) - мастер торжественного красноречия. Его «Поучения», «Слова» и религиозные стихи были широко известны в древнерусском обществе. Разум для Кирилла Туровского — высшая ценность человеческой жизни. Он призывал к просвещению и «книжному почитанию», приводящему человека к душевному равновесию и счастью.}

_{Кирилл Туровский не оставил целостной педагогической системы. До нас дошли около 60 его работ. Наибольшую ценность представляют три дидактические повести-притчи («Притча про душу и тело», «Повесть про белоризца и монашество», «Сказание про черноризский чин») и восемь проповедей («Слово на Великдень», «Слово на вербницу» и др.), в которых содержатся ценные мысли о воспитании. Туровский считал, что грамотность и просвещение являются условием самосовершенствования человека. Интерес представляют взгляды Туровского по проблемам воспитания детей. Его работы и проповеди бичевали человеческие пороки: зло, обман, лень, обжорство, стяжательство. Наихудший из всех пороков — гордыня, которая является благоприятной почвой для развития человеческих недостатков. Человек, подверженный этому греху, слаб телом и душой. Напротив, наиважнейшие нравственные качества — любовь и милосердие, так как именно они помогают человеку возвыситься к вершинам добродетели и приблизиться к постижению Бога. Кирилл Туровский прославился высокохудожественными проповедями и вошел в историю как златоуст. В своих проповедях К. Туровский призывал к знаниям, критиковал обман и зло. Его молитвы были сориентированы на простых прихожан. Его проповеди и «Слова» являются образцом ораторского искусства, которое призвано не только поучать, но и доставлять удовольствие слушателям. Праведная жизнь, образованность, умение красиво говорить сделали проповеди Кирилла Туровского популярными среди простого народа.}

_{12. В период со второй половины XIII – до начала XV вв. на территориях Белой Руси возникают новые типы школ, расширяется их значение в обучении и воспитании. При поддержке польских властей католические монахи разворачивают активную деятельность по созданию соборных кафедральных школ. Они были открыты в Полоцке, Витебске, Бресте, Гродно, Минске, Могилеве. В таких школах в содержание образования входили латинское чтение, грамматика, польский язык, арифметика, музыка, молитвы. Изучение родного языка запрещалось, он остался только в немногочисленных православных школах и в некоторых униацких. Униацкие школы открывались при монастырях, развивались под воздействием известного католического ордена – Базыльянского, готовили своих проповедников, наставников.}

_{В Белой Руси наряду с униацкими существовали и обычные школы, в которых осуществлялось элементарное начальное обучение, а также повышенные, где обучали риторике, философии, богословию, праву (5-6 классов). Открывали свои школы иные католические ордены, существовашие в Княжестве Литовском, бернардынские, пиарские, доминиканские и многие др.}

_{Католическую систему воспитания и образования на данной террирории представляли, в основном, иезуитские школы (коллегии). Иезуитский религиозный орден известен в истории католицизма как самое мощное и воинствующее объединение в католической религии. Такую его характеристику подтверждает даже девиз-установка ордена – «цель оправдывает средства».}

_{Иезуитские школы в основном предназначались для господствующих классов. В Княжестве Литовском первой была открыта Виленская коллегия в 1570 г, а 1579 она уже стала академией. Позже открылись подобные школы в Орше, Бресте, Гродно, Пинске, Минске и других городах.}

_{Политика окатоличивания людей вызвала сопротивление православного духовенства и всех тех, кто относил себя к православной религии. Одной из форм религиозной борьбы стало появление и развитие среди славянских народов братских организаций или общин. Братства открывали свои школы, которые и получили название Братских школ. Одной из первых явилась Братская школа в Вильно. В ее стенах воспитывали молодежь в духе борьбы с католическим и униацким вероучениями. Братские школы способствовали формированию национального самосознания белорусов, явились в истории примером становления и развития демократических школьных традиций. Как свидетельствуют Уставы Братских школ (документы, в которых определялись нормы и правила работы учебно-воспитательного учреждения, требования к учителям и учащимся, они дошли до нашего времени), эти учебные заведения были общеобразовательными и бессословными. Статус учащихся определялся не материальным положением, а качеством результата учебной работы и наличием сформированных дисциплинарных качеств, умений и навыков школьников. Братство брало на себя материальные затраты за учебу беднейших детей, а богатые семьи за обучение своих детей платили. Существовали вообще бесплатные Братские школы – Виленская и Могилевская.}

_{Уставы Братских школ свидетельствуют о гуманистической направленности обучения и воспитания детей, о высокой нравственности учителей. Учащиеся должны были проявлять доброжелательность, покорность, послушание, чистоту мыслей, а учитель должен был жить и работать с богом в душе (быть набожным), стремиться к мудрости, во всем быть примером добрых дел.}

_{В этих школах не было физических наказаний, но дисциплина была строгой, использовали такие методы наказания, как исключение из школы, выговор, поучение, убеждение, пример учителя.}

_{Содержание образования в Братских школах было сложным. Ученики изучали пять языков (греческий, латинский, старославянский, польский, белорусский), а также астрономию, геометрию, арифметику, музыку, религиозную литературу, церковный устав. Языком, на котором велось преподавание, был старославянский.}

_{В Братских школах родилась новая классно-урочная система организации обучения. Элементы этой системы появились в Виленской братской школе, а затем перешли в другие. Многое из этих рациональных элементов обучения было взято и положено в основу педагогической концепции классно-урочной системы обучения Я.А. Коменского.}

_{Братские школы имели большое общесословное, национальное, культурно-общественное значение, сыграли огромную роль как в истории развития белорусского просвещения, так и в развитии всемирной педагогической мысли.}

_{Начиная со второй половины XVII века, в связи с расширением католической экспансии (контрреформации), в Белоруссии все больше укореняется иезуитская система образования. Иезуиты и униаты жестоко расправлялись со своими идейными противниками (уничтожали книги известных просветителей, казнили неугодных им, закрывали школы). В конце XVII в. на территории Великого Княжества Литовского были закрыты все Братские школы, а также арианские, кальвинистские и другие (на территории Белой Руси насчитывалось около двадцати одного типа тип различных школ). В 1697 году белорусский язык в Княжестве Литовском перестал быть государственным и употреблялся шляхтой только в общении с крестьянами. Государственным языком стал польский.}

_{16. Вторая половина XVIII в. характеризуется постепенным освобождением общественного мнения и образования от влияния церкви. Свидетельством новых тенденций стала реформа пиарских школ. В 1741 г. руководителем провинции ордена пиаров в Речи Посполитой был назначен Станислав Канарский (1700—1773). Он внес изменения в процесс обучения детей и молодежи. В частности, большое значение стало придаваться изучению польского языка и естествознания. С. Конарский обосновывал необходимость эстетического и физического воспитания детей.}

_{В 1773 г. приказом римского папы была запрещена деятельность иезуитов. Имущество ордена перешло к Эдукационной комиссии, которая считается первым в Европе светским заведением в сфере просвещения. Школьное образование приобрело нецерковный характер. Кроме основных предметов дети стали изучать огородничество, земледелие, охрану здоровья, архитектуру, искусство. Им преподавалась даже моральность — наука о плохих и хороших поступках человека. В первом классе изучались обязанности детей, во втором — отношение слуг к панам, в третьем — личные поступки человека. Большое внимание уделялось физическому воспитанию. Ученики играли в мяч, бросали камни в воду, измеряли поля и огороды, бегали.}

_{Эдукационная комиссия в 1783 г. утвердила единый для всех школ страны устав обучения. Он предусматривал создание системы образования из трех типов школ: начальных (приходских), средних (окружных и подокружных), высших (Главной школы ВКЛ). На территории Беларуси Эдукационная комиссия открыла 20 средних и около 200 начальных школ. В них обучалось 2500 учеников, при этом почти треть их составляли дети крестьян. Таким образом обеспечивалась всесословностъ обучения, когда в школах учились дети как привилегированных, так и непривилегированных сословий.}

_{Новым явлением в развитии образования стала организация профессиональных учебных заведений. Благодаря усилиям А. Тизенгауза в Гродно и Поставах были открыты медицинская, акушерская, ветеринарная, финансовая, чертежная и рисовальная школы. Наибольшую известность получила медицинская школа в Гродно. Ею руководил француз Жан Эммануэль Жилибер (1741—1814). В школе действовали госпиталь, анатомический кабинет, зоологический сад, музей, библиотека. Были подготовлены три выпуска врачей.}

_{Таким образом, Эдукационная комиссия решила две важные задачи. В обучении детей стали преобладать естественные и общественные науки. Произошел переход к методам развивающего обучения. Ученики уже не заучивали наизусть материал уроков, а учились рассуждать.}

_{20. В педагогической науке понятие принципы природосообразности определяется как принципы, означающие отношение к ребенку как к части природы, стремление сделать учащегося с его конкретными особенностями и уровнем развития ядром любых воспитательных отношений, что предполагает его воспитание в единстве и согласии с природой и заботу об экологически чистой природной среде его обитания и развития. Ян Амос Коменский в "Великой дидактике" сформулировал правила естественного учения и обучения, а также правила искусства обучать наукам. В своем труде он кропотливо, с использованием многочисленных разделов и пунктов, рассматривает особенности обучения, формулирует принципы и "основоположения" обучения, опираясь, прежде всего на природу вещей.Опираясь на принцип природосообразности, Коменский представил время взросления человека как четыре этапа по шесть лет и определил для каждого этапа задачи. детство - от рождения до 6 лет включительно. отрочество - от 6 до 12 лет. юность - от 12 до 18 лет. возмужалость - от 18 до 24 лет. В основу этого деления он кладет возрастные особенности: детство характеризуется усиленным физическим ростом и развитием органов чувств; отрочество - развитием памяти и воображения с их исполнительными органами - языком и рукой; юность, помимо указанных качеств, характеризуется более высоким уровнем развития мышления; возмужалость - развитием воли и способностью сохранять гармонию.Для каждого из этих возрастных периодов, следуя характерным возрастным особенностям (природе ребенка), Коменский намечает особую ступень образования.Коменский разработал классно-урочную систему обучения, включавшую четыреступени:1.материнская школа (воспитание в семье под руководством матери до 6 лет);2. школа родного языка для детей от 6 до 12 лет (изучение родного языка, арифметики, элементов геометрии, географии, природоведения, чтение священного писания, знакомство с важнейшими ремеслами); 3. для наиболее способных учащихся с 12 до 18 лет — латинская школа или гимназия (в учебный план гимназии Коменский вводил наряду с традиционными «семью свободными искусствами» естествознание, историю, географию); 4.академия - высшая школа для молодежи с 18 до 24 лет.}

_{13. В истории Беларуси конец 15-начало 16 в. известны как период заметного оживления соцально-политической и культурной жизни, расширением производства. Наблюдается заметное развитие образования, распространения письменности, новых философских, педагогических, научных идей. Это время связано с именами таких выдающихся деятелей белоруской культуры, просвещения, науки как Франциск Скорина, Николай Гусовский, Симон Будный, Василий Тяпинский, Симеон Полоцкий, Казимир Лыщинский, братья Зизании и др. Эти известные просветители требовали в воспитании всестороннего развития личности, высказывали идеи усовершенствования общества, развития национального языка и культуры, многое делали для содействия этому.}

 _{Франциск Скорина (до 1490 – ок.1551), белорусский первопечатник и просветитель. Родился в Полоцке в купеческой семье. Имел степень бакалавра философии (Краковский университет 1506 г.), а в 1512 сдает экзамен на доктора медицинских наук в Италии в Падуанском университете. Издательскую деятельность начал в Праге в 1517 году. В течении двух лет издал 23 книги под общим названием "Библия", "Библия русская". В начале 1520 основывает типографию в Вильно, издает "Малую подорожную книжицу", "Апостол", "Пражский псалтырь" и "Канонник". Деятельность Ф.Скорины была выдающимся вкладом в развитие белорусской культуры, общественной мысли белорусского народа. В силу определенных условий он издавал библейские книги, однако сам характер изданий, своеобразное комментирование текстов в предисловиях, послесловиях, на полях, их оформление, свидетельствуют о том, что Скорина рассматривал свои издания как учебные пособия. Он впервые издал библию на славянском языке, что явилось огромным вкладом в развитие грамотности не только белорусского народа, но и в других славянских странах. Скорина адаптировал традиционный церковнославянский язык в сторону сближения с тогдашним белорусским литературно-письменным языком, небольшой формат книг был удобен читателю, был упрощен кириллический алфавит (стал ближе к тогдашней белорусской деловой письменности), кроме религиозных текстов в ряде книг, в частности в "Малой подорожной книжице" содержатся научные и практические сведения. Книги Скорины использовались как образец в типографиях православных братств. Его книги прочно вошли в фонд восточнославянской учебной литературы. Его издательская деятельность предусматривала основным образом просветительские цели, а не религиозно-богословские.}

_{Педагогические идеи Ф.Скорины.}

_{· демократизация образования;}

_{· книга как средство просвещения;}

_{· опора на родной язык;}

_{· значение трудового воспитания;}

_{· воспитание чувства собственного достоинства;}

_{· формирование "досконального человека" – духовно-нравственной личности;}

_{· ориентация на практические действия.}

_{Скорина заложил основные принципы, методы воспитания молодежи его времени.}

 _{Николай Гусовский (1470?-1533?) белорусский поэт, гуманист, просветитель, представитель новолатинской школы, выдающийся деятель славянской культуры. Родился в семье охотника, образование получил в Вильно, Польше, Италии. В 1522 году написал свое лучшее произведение "Песня о внешности, дикости зубра и охоте на него" (Песнь о зубре), где изложил многогранную идейно-эстетическую, педагогико-просветительскую программу. Проповедовал патриотизм и уважение к славянским народам. Им были написаны поэма "Победа над турками" и др.}

_{Педагогические идеи.}

_{· не преуменьшая роли умственного воспитания большое внимание, уделял трудовому воспитанию;}

_{· с целью морально-этического совершенствования общества, повышения его образованности пропагандировал систему латинского европейского образования;}

_{· в воспитании отводил большую роль общению с природой, искусству и науке;}

_{· важным считал патриотическое воспитание;}

_{· на первое место ставил метод упражнений;}

_{· первичным считал воспитание духовности (сила духа важнее, чем сила тела).}

 _{Симон Будный (ок. 1530- 1593) (1993г.был объявлен ЮНЕСКО годом Симона Будного). Деятель белорусской культуры, талантливый ученый, переводчик педагог, один из руководителей реформационного движения в Беларуси и Литве. Выходец из дворянской семьи, образование получил в Пражском и Краковском университетах. Был пастырем в Клецке, Несвиже и др. белорусских городах. Будный объединил вокруг себя противников феодально-католической реакции-гуманистов различных направлений. Будный был за радикальные преобразования в области школы, требовал права на образование для всех сословий, всего народа.}

_{Он выступал за совершенствование системы образования форм и методов его. По рекомендации Будного назначались директора школ, высококвалифицированные педагоги.}

_{Педагогические идеи С. Будного.}

_{· выступал против иезуитских методов воспитания и обучения;}

_{· основой воспитания считал труд;}

_{· считал Библию средством просвещения народа;}

_{· боролся за процветание нации, за развитие ее культуры, за выявление и процветание среди народа;}

_{· как ученый одним из первых обратился к истории языков, лексике, фонетике, морфологии и заметил родственность между отдельными группами языков.}

_{В его сочинениях сильны идеи гуманизма, считал, что чувства и разум ребенка учитель должен развивать, а личное достоинство уважать. Учитель должен заботиться о духовном и физическом развитии ученика.}

_{Многие его сочинения были сожжены иезуитами, а его осудили как еретика. В наше время известны 24 работы С. Будного (их было, несомненно, больше). Некоторые из них: "Катехизис" (первый школьный учебник на белорусском языке с толковым словарем, напечатанным в Несвиже, из греческого - голос учения.) "Оправдание грешного человека перед богом" на белорусском языке, "Об основных произведениях христианской веры", "О власти меча", переводил библии, написал комментарии к переводу "Нового Завета", писал на белорусском, польском, латинском (знал более 10 языков.).}

 _{Василий Николаевич Тяпинский (Омельянович), (ок. 1540 – ок. 1603). Просветитель, продолжатель гуманистических традиций Скорины и Будного, участник реформационно-гуманистического движения в Беларуси. Родился в шляхетской семье на Полотчине, в имении Тяпино, недалеко от Лепеля. В имении Тяпино организовал типографию, в которой около 1580 г. издал Евангелие от Матвея, Марка, Луки на церковнославянском и белорусском языке. До наших дней сохранилось рукописное "Предисловие" ("Предмова") к Евангелию, которое является гимном национального патриотизма. Работал преподавателем братских школ.}

_{Педагогические идеи.}

_{· воспитание патриотизма (любовь к Родине, языку, обычаям, традициям);}

_{· просвещение через книгу;}

_{· первостепенное значение начальному обучению (начальное обучение для бедных слоев);}

_{придавал большое значение военной подготовке и военному воспитанию.}

 _{Братья Зизании (Тустановские) годы рождения неизвестны. Лаврентий Зизазаний умер после 1633г. Гуманист просветитель, белорусского, украинского, русского народов, писатель, публицист, переводчик. Учитель братских школ во Львове, Бресте, Вильно. Работал домашним учителем в домах князей. С 1619 г. - переводчик и редактор в Киево-Печерской лавре. Написал "Катехизис великий", "Грамматика словянска", "Азбука", "Лексис", (своеобразная первая славянская энциклопедия.). Вместе с братом учительствовал и Стефан Зизаний. Написал "Катехизис", "Сказание Святого Кирилла". Эти произведения были направлены против католицизма, униатства и православных чиновников, угождавших польскому королю.}

_{Педагогические идеи братьев Зизаниев.}

_{· осмысленное усвоение знаний;}

_{· практическое применение знаний в жизни (не только свечу имей, но и старайся, чтобы она горела.)}

_{· первостепенная роль знаний в формировании личности;}

_{· важными считали практические упражнения в обучении и воспитании;}

_{· придавали большое значение родному языку, обрядам традициям в воспитании молодого поколения.}

_{Казимир Лыщинский (1634-1689). Родился на брестской земле в дворянской семье. Учился в Бресте, продолжил обучение в Виленской иезуитской коллегии, а затем в академии. Затем в своем имении Лыщицы открыл школу, где учились дети крестьян и шляхты, девочки и мальчики вместе. Обучению и воспитанию был характерен гуманизм, демократизм. Его школа отличалась от других содержанием и характером обучения, т. к. обучали не по катехизису, а на основе реальных наук о законах развития природы и природных явлений, о жизни человека и его как личности. Большое внимание уделялось изучению языков. За свои атеистические взгляды, которые он изложил в трактате "О не существовании Бога ", за критику иезуитов Лыщинский был осужден и приговорен к смерти.}

 _{Симеон Полоцкий (1629-1680) Самуил Гаврилович Петровский- Ситниянович, имя получил тогда, когда принял монашевство, а фамилию такую приобрел в Москве. Родился в Полоцке, там же получил начальное образование, затем учился в Киевской братской коллегии, в Виленской иезуитской коллегии. Несколько лет работал в Полоцке в братской школе. Свою жизнь делит на два периода: русский и белорусский. В 1660г. с группой своих учеников ездил в Москву к русскому царю с просьбой не допустить поляков на Беларусь.Царь не пообещал помощь, но человек этот ему пригля нулся и когда Полоцк был занят польскими войсками, С. Полоцкий уезжает в Москву (1664г.), его хорошо принимает царь Алексей Михайлович. При содействии царя открывает при Спасском моностыре дипломатическую школу, с 1667 учит детей царя ( Алексея, Федора и Софью), наблюдает за воспитанием Петра. В Кремле была открыта типография, которой руководил С. Полоцкий. Издает ряд книг "Тестомент Василия царя Греческого", "Псалтырь"(переложенный в стихотворную форму)," Букварь" с "Предисловием к юношам учиться хотящим". Написал сборники стихов "Вертоград многоцветный", "Рифмологион"и др, которые посвещены воспитанию и обучению.}

_{Педагогические идеи С. Полоцкого.}

_{· Основную роль в формировании взглядов и привычек ребенка играют воспитание и среда, родители и учителя.}

_{· Целенаправленность в воспитании;}

_{· Вся будущая жизнь человека и его поведение зависят от воспитания полученного в детстве;}

_{· Большую роль отводил книгам, влияние искусства и литературы на воспитание;}

_{· Говорил о повышении профессионального уровня учителей и обучению педагогическим знаниям родителей;}

_{14. Значительный след истории белорусского народа оставил современник Ф. Скорины, поэт-гуманист и просветитель эпохи Возрождения Николай Гусовский (1470–1533). В своем творчестве он призывал к дружбе различных по вере и культуре европейских людей, восславлял деятельностную свободную мужественную личность, утверждал идею патриотизма, социально-утопическую концепцию гармонического взаимоотношения человека, общества и природы.}

_{Этико-гуманистическая концепция Н. Гусовского наиболее ярко представлена в его литературном произведении – поэме «Песня о зубре».}

_{Важнейшим средством формирования духовного мира человека и его моральных качеств поэт считал индивидуальный опыт, приобретенный в результате взаимодействия с природой. Отношения с природой, по мысли Гусовского, жизненно необходимы человеку, с ними связано не только физическое, но и духовное здоровье. Оно является источником знаний, формирует характер, моральные и гражданские добродетели, учит понимать природу:}

_{Доминирующим мотивом мировоззрения поэта является патриотизм, который выступает результатом конкретизации идеи добра. Для Гусовского любовь к родине – самое красивое и возвышенное чувство. Вынужденный жить на чужбине поэт с теплотой и любовью вспоминает о родной Белоруссии и грустит вдали от нее.}

_{Василий Николаевич Тя́пинский (1530-40-е, Тяпино —1600) — гуманист-просветитель, писатель, книгопечатник, переводчик.}

_{Василий Тяпинский продолжил гуманистические и культурно-просветительские традиции Великого княжества Литовского, заложенные Франциском Скориной, был лично и идейно связан с Симоном Будным, разделял его общественно-политические и религиозные взгляды. Как и Симон Будный, он перешел от кальвинизма к антитринитаризму.}

_{В 1570-е годы Василий Тяпинский на свои средства организовал типографию (которая находилась, вероятно, в Тяпино) с намерением издавать книги на старобелорусском (русинском, «русском» языке в том виде, в каком он употреблялся в то время в Великом княжестве Литовском, Русском и Жемайтском). У него была хорошая библиотека, необходимая для издательской деятельности. Решившись напечатать Евангелие на двух языках — церковнославянском и старобелорусском, Тяпинский начал тяжелую и сложную по тем временам работу по его переводу.}

_{Видным представителем этого периода являлся Сымон Будный (ок. 1530–1593), который считал, что в моральных отношениях люди равные между собой, добро и зло не заложены в них от природы, а являются результатом обстоятельств, среды и воспитания. Ренессансно-гуманистические взгляды С. Будного оказали влияние на истоки человеческой нравственности, его мысли о роли среды и воспитания предопределили образовательные философско-этические учения.}

_{Симо́н Бу́дный (~1530 – 1593) — известный социнианский проповедник XVI века, белорусский гуманист, просветитель, церковный реформатор. Напечатал Новый Завет с комментариями и замечаниями, что стало первой во всемирной литературе попыткой радикальной рационалистической критики Евангелия. Поддерживал концепцию ограниченной, просвещенной монархии. Один из первых идеологов развития белорусской культуры на родном языке.}

_{23.В когорте французских просветителей выделяется фигура Ж.-Ж.Руссо (1712-1778), философа, писателя, композитора и великого педагога.Судьба не была снисходительной к Руссо. Сын часовщика из Женевы, он перепробовал множество профессий: ученика нотариуса, гравера, слуги, секретаря, домашнего учителя, преподавателя музыки, переписчика нот. Не получивший систематического образования, но обладавший неуемной страстью к самосовершенствованию, Ж.-Ж. Руссо стал одним из наиболее просвещенных людей эпохи.}

_{Наиболее значительными педагогическими трудами являются:}

• _{«Юлия, или Новая Элоиза»}

• _{«Общественный договор»}

• _{«Эмиль, или О воспитании».}

_{Последнее сочинение – своеобразное обобщение затронутых в других работах педагогических проблем, в нем даны ответы на вопросы, поставленные в «Элоизе» и «Общественном договоре».}

_{«Эмиль» -- уникальное и смелое для своего времени произведение, которое после выхода в свет сразу же оказалось под запретом. Началась бешеная травля, против автора было возбуждено судебное разбирательство, парижский архиепископ Бомон внес «Эмиля» в список богохульных книг, Екатерина 11 запретила ввоз книги в Россию. В чем же дело?}

_{В романе Руссо подверг жестокой критике существующую систему организованного воспитания в «смешных заведениях». Показал кастовость, ограниченность, неестественность, антигуманность воспитания в аристократической среде.}

_{Изложил проект воспитания нового человека. Герой романа – некий символ, носитель идеи. Поэтому автор его постоянно ставит в парадоксальные ситуации. Подобный прием помог Руссо в доступной и прозрачной форме донести свои идеи.}

_{Предложил концепцию естественного, природосообразного воспитания. Главное естественное право – свобода. Именно от него берет начало в истории педагогики идея свободного воспитания. Наилучшим воспитанием Руссо считал прежде всего самостоятельное накопление жизненного опыта. Великий гуманист выступил за превращение воспитания в естественный, активный, исполненный оптимизма процесс, когда ребенок живет в радости, самостоятельно слушая, осязая, наблюдая мир, духовно обогащаясь и удовлетворяя жажду познания.}

_{Являясь педагогом-сенсуалистом, он считал материальной предпосылкой мышления сенсорику, которая нуждается с раннего детства в постоянных упражнениях. Поэтому особое место им уделялось физическому развитию ребенка, а также развитию трудовых практических навыков.}

_{Руссо считал, что на ребенка воздействуют три фактора воспитания: природа, люди, общество. Каждый из этих факторов выполняет свою роль: природа развивает способности и чувства; люди учат, как ими пользоваться; общество обогащает опыт. Все вместе эти факторы обеспечивают естественное развитие ребенка. Задача воспитателя — привести в гармонию действие этих сил. Наилучшим воспитанием Руссо полагал прежде всего самостоятельное накопление жизненного опыта. Достаточный запас такого опыта мог быть приобретен к двадцати пяти годам, возрасту возмужания человека, когда он, будучи свободным, может стать полноправным членом общества.}

_{32. На территории Беларуси реформа, начатая в 1804 г., затянулась почти на четверть века. Ее реализация тормозилась из-за недостатка государственных дотаций, отсутствия учителей, новой учебной литературы. Меры, предпринятые Виленским университетом (основание учительской семинарии, создание краткосрочных курсов для подготовки учителей), не принесли ощутимых результатов. Основное место в новых учебных планах гимназий и уездных училищ занимали польский, латинский, французский и немецкий языки. Около четверти времени отводилось на изучение физико-математических и естественных наук. В исключительно сложном положении оказалась начальная школа, которая содержалась за счет дворянства и духовенства. В первой четверти XIX в. в Виленском округе получают развитие школы взаимного обучения. Как правило, они располагались в поместьях крупных землевладельцев и предназначались для детей крестьян. Здесь давались элементарные знания и навыки ремесленного труда. В рассматриваемый период на территории Беларуси действовали 6 гимназий, 17 уездных училищ, 154 начальные школы. Кроме государственных гимназий работали гимназии при католических и базылянских монастырях, которые давали среднее образование. В соответствии с указом императора Александра I в 1803 г. был открыт Виленский университет, просуществовавший до 1832 года и имевший четыре факультета: моральный, политических наук, медицинский, литературный и вольных наук (искусств). В состав преподавательского корпуса в 1803 г. входили 34 профессора и 12 адъюнкт-профессоров. Позднее при университете были открыты медицинский, ветеринарный, агрономический институты, обсерватория, ботанический сад . Стало традицией проводить конкурсы на лучшие студенческие работы. В последние годы существования университета из 47 профессоров 36 были выходцами из Беларуси и Литвы. В начале XIX века все учебные заведения белорусских губерний вошли в состав Виленского учебного округа и стали подчиняться Виленскому университету, который осуществлял контроль за работой школ. Виленский округ объединил учебные заведения Виленской, Витебской, Гродненской, Могилевской и Минской губерний. Во главе округа стоял князь Адам Чарторийский. После восстания 1830—1831 гг. царское правительство меняет политику в области образования. 1 мая 1832 г. Ви- ленский университет был закрыт. После закрытия Вилен- ского университета на базе его медицинского факультета были открыты Виленская медико-хирургическая академия, а на базе морального факультета — Виленская духовная римс- ко-католическая академия, просуществовавшие до 1842 года. В Вильно остается Медико-хирургическая академия, созданная на базе медицинского факультета (работает до 1840 г.). Обучение во всех типах школ переводится на русский язык}

_{15. Белорусский и восточно-славянский первопечатник, учёный, мыслитель, гуманист, переводчик и писатель эпохи Возрождения. Родился в г. Полоцк в семье купца Луки Скорины. Первоначальное образование получил в Полоцке и, возможно, в Вильно. В 1504 поступил в Ягеллонский университет в Кракове, где в 1506 получил учёную степень бакалавра философии. В 1507-11 путешествовал, работал и учился в городах Западной Европы, был секретарём датского короля. В 1512 защитил в Падуанском университете учёную степень доктора «лекарских наук», имел также степень доктора свободных наук. При поддержке виленских горожан Яку-ба Бабича и Богдана Онкова образовал в Праге первое в истории белорусское издательство, где в 1517-19 выпустил 23 книги Библии под общим заглавием «Библия руска, выложена доктором Франциском Скориною из славного града Полоцька, богу ко чти и людем посполитым к доброму научению» (на старобелорусском языке). Вернувшись около 1520 в Вильно, оборудовал в доме Я. Бабича типографию, здесь напечатал на церковнославянском языке «Малую подорожную книжку» (около 1522) и «Апостол» (1525). Основание и развитие книгопечатания требовало от Ф. Скорины значительных материальных затрат, поэтому он вынужден был одновременно служить лекарем и секретарём у виленского епископа и вместе с братом Иваном заниматься коммерческими делами в Варшаве и Познани. По косвенным данным в конце 1520-х годов побывал в Москве с целью заинтересовать русское правительство книгоиздательским делом, но не получил поддержки. Считают, что в 1525 Ф. Скорина выезжал в Витенберг (Германия), встречался с идеологами немецкой Реформации Ф. Меланхтоном и М. Лютером, однако из-за расхождения во взглядах вынужден был покинуть город; в 1530 по приглашению герцога Альбрехта Гогенцоллерна посетил Кенигсберг (возможно по делам книгопечатанья). Около 1535 выехал в Прагу, работал королевским ботаником, где и умер. Свои издания Ф. Скорина сопровождал предисловиями и послесловиями, в которых рассматривал и оценивал познавательно-просветительские и художественные достоинства библейских произведений, высказывал свои социально-философские, морально -этические и эстетические взгляды. Не отрицая религиозной роли Библии, широко показывал её светское, просветительное и воспитательное значение. Его издания отличаются высокими полиграфическими и художественными качествами, сочетающими черты древнего белорусского украшения рукописных книг с достижениями графики эпохи Возрождения. Они выделяются практичностью формата, мастерством набора, использованием различных шрифтов, больших рамочных инициалов, гравюр, заставок, виньеток. Издательская и просветительская деятельность Ф. Скорины — выдающегося представителя ренессансного гуманизма — во многом определила национальную специфику белорусской культуры эпохи Возрождения, существенно воздействовала на её дальнейшее развитие (расширение книгопечатания, реформационное движение, творчество Сымона Будного, Василия Тяпинского, Симеона Полоцкого и др.), стала важным условием развития белорусской литературы и других видов искусства.}

_{Имя Ф. Скорины носят типография издательства «Наука и техника» в Минске, типография в г. Полоцк, педагогическое училище в Полоцке; в Полоцке ему поставлен памятник; его именем названы улицы в городах Витебск, Минск (и переулок), Несвиж, Орша, Полоцк (и площадь), Слуцк, в г. п. Шарковщина. В 1967 учреждён диплом им. Ф. Скорины, который вместе с юбилейной медалью Ф. Скорины ежегодно присуждается победителям Республиканского конкурса по искусству книги.}

_{17.Лаврентий Зизаний– гуманист, просветитель белорусского, украинского, русского народов, писатель, публицист, переводчик. Учитель братских школ во Львове, Бресте, Вильно. Работал домашним учителем в домах князей. С 1619 г. - переводчик и редактор в Киево-Печерской лавре. Педагогические взгляды Лаврентия Зизания изложенные в его полемических и учебных произведениях, среди которых следует отметить "Грамматику словенскую" (1569 г.). Это была вторая славянская грамматика. Заслуга автора состоит в том, что он выдвинул утверждение о возможности познания всего союза наук славянском языке через создание ее грамматики. Написал "Катехизис великий", "Азбука", "Лексис", (своеобразная первая славянская энциклопедия.). Книгами Лаврентия Зизания пользовались учителя братских школ, а также учебных заведений Российского государства. Педагогические идеи Л. Зизания:1)осмысленное усвоение знаний;2)практическое применение знаний в жизни ;3) первостепенная роль знаний в формировании личности;4)важными считали практические упражнения в обучении и воспитании;5)придавали большое значение родному языку, обрядам традициям в воспитании молодого поколения.Мелетий Смотрицкий(около 1577-1633) - ректор Киевской братской школы. Работал преподавателем в Киево-Могилянской академии. Написал 18 произведений, где звучат идеи патриотического воспитания, борьбы против национального и социального гнета, распространения образования среди народа. Наибольшее значение среди его трудов имеет "Грамматика словенская"- третья печатная русская грамматика. По этому учебнику учился М.Ломоносов и др. "Грамматика словенская" - это не только выдающийся учебник для обучения грамоте: автор внес большие изменения в ряд грамматических правил славянского языка, указал на лишние буквы, которые не соответствуют типичным звукам славянского языка, дал ценные указания по стихосложению. Все это способствовало сближению славянской и народной украинского языков, вследствие этого возник книжный украинский язык. В произведении«Фринас»(1610) Смотрицкий обращается к народу с обращением об объединении всех сил против католицизма. Отречение от веры по Смотрицкому это предательство родине. Он был также переводчик западных книг.Казимир Лыщинский(1634-1689). Родился на брестской земле в дворянской семье. Учился в Бресте, продолжил обучение в Виленской иезуитской коллегии, а затем в академии. Затем в своем имении Лыщицы открыл школу, где учились дети крестьян и шляхты, девочки и мальчики вместе. Обучению и воспитанию был характерен гуманизм, демократизм. Его школа отличалась от других содержанием и характером обучения, т. к. обучали не по катехизису, а на основе реальных наук о законах развития природы и природных явлений, о жизни человека и его как личности. Большое внимание уделялось изучению языков. За свои атеистические взгляды, которые он изложил в трактате "О не существовании Бога ", за критику иезуитов Лыщинский был арестован и сожжён на костре.}

_{45. Ведущей тенденцией в 60-е гг. становится трансформация ранее господствовавшего принципа «ученик для школы» в противоположный ему тезис «школа для ученика», ознаменовавшая начало развития личностно-ориентированной педагогической теории и практики. В общем ключе этой тенденции, воплощавшей в себе идеи демократизации и гуманизации учебно-воспитательного процесса, происходили настойчивые поиски нестандартного методического инструментария, способствующего раскрытию внутренних резервов личности ученика. Известность приобретала дидактическая модель Петра Яковлевича Гальперина(1901-1987). По Гальперину любое новое умственное действие наступает после соответствующей внешней деятельности. Этот процесс проходит несколько этапов, обуславливающих переход от внешней деятельности к психологической. Эффективным является только обучение, при котором учитываются эти этапы. Теория поэтапного формирования умственных действий Гальперина имела непосредственный выход как в военно-психологическую область, что было связано с необходимостью восстановления многих познавательных функций у раненых с черепно-мозговыми травмами после ВОВ, так и в общую дидактику. Одна из первых попыток практически реализовать идеи развивающего обучения была осуществлена Л. В. Занковым в 50-60-е гг. Усилия его коллектива были направлены на повышение общего психического развития младших школьников, что предполагало развитие наблюдательности, мышления и практических действий. В начале 60-х гг. фундамент концепции развивающего обучения был заложен Д. Б. Элькониным, где ребенок рассматривался как субъект обучения, который сам изменяется. Для этого необходимо организовать обучение, способное создавать зоны ближайшего развития, которые бы превращались со временем в нужные новообразования. В 60-80-е гг. продолжаются исследования концепции развивающего обучения. Особенностью этих экспериментов является ориентация не на общепринятые критерии учебных успехов (сформированность знаний, умений и навыков), а на фактор развития школьников. Обучение трактуется как ведущая сила развития ребенка. Среди дидактических принципов экспериментальной системы Л. В. Занкова ведущая роль отводится принципу обучения на высоком уровне трудности. Урок остается основной формой обучения. В его начале сразу начинается обсуждение, обмен .мнениями. Домашние задания разнообразны и исключают нагрузку. Отметкам особого значения не придается. Исходным в концепции развивающего обучения В. В. Давыдова и Д. Б. Эльконина является утверждение, что основой такого обучения служит его содержание. В этой системе речь идет, в основном, о развити}

_{теоретического мышления. Педагогика сотрудничества -направление в отечественной педагогике 2 половины 20 в.П.с. представляет собой систему методов и приёмов воспитания и обучения, осн. на принципах гуманизма итворческого подхода к развитию личности. Среди авторов П.с.: Ш.А. Амонашвили, И.П. Волков, И.П. Иванов,Е.Н. Ильин, В.А. Караковский, С.Н. Лысенкова, Л.А. и Б.П. Никитины, В.Ф. Шаталов, М.П. Щетинин и др. Инициаторами объединения педагогов-новаторов стали гл. редактор "Учительской газеты"  В.Ф. Матвеев и публицист С.Л. Соловейчик. Осн. положения П.с.: отношение к обучению как творческому взаимодействию учителя и ученика; обучение без принуждения; идея трудной цели (перед учеником ставится как можно более сложная цель  и внушается уверенность в её преодолении);идея крупных блоков (объединение нескольких тем учебного материала, уроков в отдельные блоки);использование опор (опорные сигналы у Шаталова, схемы у Лысенковой, опорные детали у Ильина и др.),самоанализ (индивидуальное и коллективное подведение итогов деятельности учащихся), свободный выбор, подход квоспитанию, сотрудничество учителей, сотрудничество с родителями.}

   _{Ряд положений П.с. опровергал традиционные системы обучения и воспитания, поэтому П.с. вызвалабольшую полемику. П.с. дала импульс творческой деятельности мн. педагогов, инициировала деятельностьавторских школ.}

_{18.Симеон Полоцкий (1629-1680) Самуил Гаврилович Петровский- Ситниянович. Родился в Полоцке, там же получил начальное образование, затем учился в Киевской братской коллегии, в Виленской иезуитской коллегии. Несколько лет работал в Полоцке в братской школе. Свою жизнь делит на два периода: русский  и белорусский. При содействии царя открывает при Спасском монастыре дипломатическую школу, с 1667 учит детей царя ( Алексея, Федора и Софью), наблюдает за воспитанием Петра. В Кремле была открыта типография, которой руководил С. Полоцкий. Издает ряд книг  Тестомент Василия царя Греческого, Псалтырь(переложенный в стихотворную форму), Букварь с Предисловием  к юношам учиться хотящим. Написал сборники стихов Вертоград многоцветный, Рифмологиони др, которые посвящены воспитанию и обучению.Педагогические идеи формировались под влиянием народной педагогики, практической работы братских школ, западноевропейской педагогики.: 1)Основную роль в формировании взглядов и привычек ребенка играют  воспитание и среда, родители и учителя.2)Целенаправленность в воспитании;3)Вся будущая жизнь человека и его поведение зависят от воспитания полученного в детстве;4)Большую роль отводил книгам, влияние искусства и литературы на воспитание;5)Говорил о повышении профессионального уровня учителей и обучению педагогическим знаниям родителей;}

_{19.Ян Амос Коменский (1592 - 1670) родился в Южной Моравии (Чехословакия) в семье члена общины Чешских братьев. Учился в Гернборнском и Гейдельбергском универсистетах в Германии.}

_{В трудах Я. А. Коменского впервые прозвучали и получили развитие идеи всеобщего обучения, обучения на родном языке, значимости естественнонаучных знаний. Коменским были разработаны понятия целей, содержания и методов воспитания.Теорию всеобщего универсального образования Комен- ский изложил в главной книге своей жизни - «Великая дидактика» (1633-38). Отдавая вначале предпочтение предметному принципу преподавания, Коменский подготовил ряд предметных учебников по физике, геометрии, геодезии, географии, астрономии, истории. Книга Я. А. Коменского «Мир чувственных вещей в картинках» была первым в истории учебником, в котором иллюстрации стали обучающим средством. Знакомясь с этим учебником, ребенок получал знания о предметах и явлениях окружающего мира.Вопросы воспитания и обучения Коменский рассматривал в неразрывном единстве. Дидактику он трактовал как теорию образования и обучения и как теорию воспитания. Воспитание рассматривалось Коменским как важнейшее средство подготовки человека к деятельной, практической жизни, к познанию реальной жизниОсновной формой обучения в школе, согласно Коменскому, должен стать урок. Учащиеся при классно-урочной системе группируются в отдельные классы в соответствии с возрастом и уровнем знаний. Уроки проводятся по твердому расписанию. Каждый урок имеет свою цель и строго определенную тему. Открытия, сделанные Я. А. Коменским, сводятся к следующему: 1. Обоснование принципа природосообразности, в соответствии с которым воспитывать и обучать детей необходимо в соответствии с законами природы.2.Разработка возрастной периодизации.3. Создание классно-урочной системы обучения, сыгравшей значительную роль в истории просвещения всего мира.4. Обоснование основных дидактических принципов: наглядности, сознательности, систематичности, последовательности, посильности и прочности обучения.5. Составление первых учебников для школ, написанных на родном языке и снабженных иллюстрациями и методическими рекомендациями для учителей.6. Систематизация знаний о воспитании детей дошкольного возраста и создание учения о материнской школе. Книга Я. А. Коменского «Материнская школа» .}

_{29.Педагогическая деятельность Гербарта началась в юности, когда он был воспитателем детей в семье одного швейцарского аристократа. Затем, по завершении университетского образования, читал лекции по психологии и педагогике, руководил линарией для подготовки учителей. Создав опытную школу при учительской семинарии, преподавал школьникам математику. В своих педагогических воззрениях Гербарт отталкивался от Песталоцци. Гербарт свел свои педагогические идеи в строго логическую систему, обосновав их доказательствами, в том числе психологическими. Цели и задачи воспитания Гербарт выводит из философии и этики. Гербарт свел добродетель к пяти моральным идеям. Основной среди них является идея внутренней свободы, гармонии воли и желания. Дело воспитания — сформировать характер, который «в жизненной борьбе оставался бы непоколебимым» и основывался на прочном моральном убеждении и воле. Задачи воспитания определяются так: обогащение души представлениями или опытом на основе представлений выработка идеи и мотивов поведения. Нравственность зависит от доброй воли и знания, а они в свою очередь — от просвещения человека или идей, развившихся из первоначальных представлений. Гербарт заложил основы теории воспитывающего образования, подразумевая под таким образованием выработку характера, что и является делом школы. Образование, ограниченное сообщением сведений, не влияет на существующую совокупность представлений; лишь видоизменяя имеющиеся в детской душе представления, заставляя их образовывать новое единство, можно влиять на поведение ученика. Непосредственное назначение образования — снабдить ум представлениями, установить между ними соотношения, связать их; с доброжелательством или симпатией — все это приведет к нравственным поступкам. Образование, таким образом, есть средство формирования нравственного характера. Развитие многостороннего интереса. Для того чтобы сделать образование воспитывающим, необходимо развить многосторонний интерес: тогда каждый человек будет с любовью относиться ко всякой деятельности, но каждый должен быть виртуозом в одной, какую выберет. Чрезвычайно важно, чтобы у учеников возник интерес к школьным занятиям. Возбуждение интереса — это не только средство обеспечения внимания на уроке, но и путь, обеспечивающий полное усвоение новых идей или представлений. Задачей учителя является сочетание индивидуальности ученика с многосторонностью интересов, развитие интереса и деятельности так, чтобы в результате сформировался характер. Гербарт был убежден, что наилучшим материалом для обучения являются греческая и латинская литература и история. Вокруг них концентрируются другие учебные предметы, соответствующие психологическим особенностям ребенка. Имеются такие стадии обучения: ясность, ассоциация, система, метод. Ясность — восприятие предметов; ассоциация — восстановление в памяти старых представлений, что способствует подготовке к восприятию нового и сочетанию нового со старым; система — выделение из общего частных понятий и связь общего понятия с ранее приобретенным знанием; метод — нахождение приложения полученных представлений в деятельности. На основании выделения этих стадий определены три универсальные формы обучений: описательная, аналитическая и синтетическая. Все их необходимо применять в совокупности. Каждое из этих средств имеет в виду «укрощение дикой резвости ребенка», которой он наделен. С целью управления детьми следует не оставлять им возможностей для того, «чтобы они творили глупости». Поэтому нужно занять свободное время ребенка каким-нибудь делом. Важна любовь воспитателя к ребенку, с этой целью воспитателю следует изучить своих учеников, находить в детской душе доброе и на него опираться. В случае необходимости нужно использовать наказания, систему которых Гербарт разработал. Влияние Гербарта на развитие западной педагогики было заметно, у него оказались последователи, составившие целое направление — «гербартианство». Нашли поддержку его идеи о педагогике как научной дисциплине, о развитии многостороннего интереса, о воспитывающем обучении, о необходимости специальной подготовки педагогов.}

_{7.В XII веке при соборах и монастырях стали появляться университеты. Они основывались на принципах автономии и самоуправления. Ректора в этих университетах не назначали, а выбирали. Университеты имели свой суд, которым присуждались ученые степени и т.д. Каждый университет вырабатывал свой устав, по которому организовывалась его жизнь. В XII веке возникли университеты в Италии, Париже, Оксфорде, Кембридже, в XIV веке – в Праге, Варшаве, Кракове. Средневековый университет, как правило, имел 4 факультета: артистический (подготовительный), выполняющий роль общеобразовательной школы, где изучались «семь свободных искусств». По окончании университета выпускники получали степень бакалавра, а защитившиеся перед членами факультета – «магистра искусств». Далее можно было продолжить образование на богословском, юридическом, медицинском факультетах, где срок обучения составлял также 6-7 лет ( как и на подготовительном) и заканчивался защитой работы на ученую степень доктора наук. Студент проходил курс в строго определенном порядке: слушал лекции, участвовал в диспутах. Юноша, приходя в 13-14-летнем возрасте заниматься в университете, в течение нескольких лет находился под попечением одного профессора, а потом посещал занятия других профессоров. Право быть представленным к экзамену студент получал, прослушав определенное количество лекций и приняв участие в диспутах. Существовали университеты за счет церкви, взносов за обучение студентов и различных пожертвований. Эти средневековые учебные учреждения обычно не были зависимы от городских властей: как студенты, так и сами университеты отличались мобильностью, подвижностью. Не поладив с властями или оказавшись в полосе войны, университеты перебирались из одного города в другой. Университеты постепенно становились центрами средневековой науки, но она находилась еще в «пеленках» богословия и только начинала освобождаться от них. В период средневековья получила развитие схоластика, стремившаяся примирить, сблизить науку и богословие, светские знания и христианскую веру, ставшая универсальной философией и теологией в XI и XV вв. Схоластика развивала формально-логическое мышление. Одним из ее видных представителей являлся Фома Аквинский (XIII в.), труды которого были главными источниками при изучении богословия в школе. Со временем схоластика превратилась в формальную бессодержательную «науку» словопрения, однако на протяжении долгих веков она господствовала в обучении. Ученые мужи – схоласты вели бесконечные диспуты по теме, например, «снег белый или черный?», «Огонь – горячий или холодный?» и др., тратя на них недели и доходя до ссор и даже драк. В XIII – XV веках самим населением, а также городскими властями стали создаваться школы цеховые (для детей ремесленников), гильдейские (для детей купцов), объединившиеся впоследствии в городские. Обучение в первых двух шло на родном языке, в городских – еще и на латинском. Кроме чтения, письма, счета, давались знания профессионального характера (при мастерских ремесленников) Появились подобные заведения и для девочек.}

_{4. Взгляды древнегреческих философов на воспитание оказали весьма существенное влияние на развитие педагогической мысли в последующие эпохи.}

_{Демокрит (460 - 370 до н. э.) - один из первых философов Древней Греции, занимавшихся проблемами воспитания; считал, что воспитание ведет к обладанию тремя дарами: "хорошо мыслить", "хорошо говорить", "хорошо делать".}

_{Педагогические идеи Демокрита можно сформулировать следующим образом:}

_{1. хотя воспитатель формирует и изменяет человека, тем не менее его руками действует природа, ибо человек является ее частицей - "микрокосмом"; 2. родителям важно посвятить себя воспитанию детей; 3. процесс воспитания и обучения - тяжкий, но благодарный труд, который преобразует природу человека; 4. важным в образовании является не количество полученных знаний, а воспитание интеллекта; 5. естественно прибегать к принуждению учащихся, а также формировать у них стремление постигнуть неизвестное, чувство долга и ответственности.}

_{2. Софисты стремились к воспитанию политически активных граждан полиса.}

_{Самый известный представитель философии софистов - Сократ (470/ 469 - 399 до н. э.). Педагогические суждения Сократа: 1. главной среди жизненных целей человека должно быть нравственное самосовершенствование; 2. человек обладает разумным сознанием, направленным к добру и истине; 3. счастье - в устранении противоречия между личным и общественным бытием; 4. задача наставника - в том, чтобы пробудить мощные душевные силы ученика ("повивальное искусство"); 5. самопознание - наиболее верный путь проявления способностей человека. Его главное дидактическое достижение - диалектический спор.}

_{Платон (428/427 - 348/347 до н. э.) также был учеником Сократа, что отразилось и на его взглядах на проблемы воспитания и образования}

_{молодежи. Платон основал философскую школу - Академию (387), которой сам руководил.}

_{Методика обучения восходила к сократическим беседам, спорам, диалогам.}

_{Содержание школьного образования раскрыто во многих произведениях Платона:}

_{✓ в "Протагоре", "Федоне", "Государстве", "Пире", "Федре" рассматривается сущность воспитания;}

_{✓ в "Теэтете" излагается теория познания;}

_{✓ в "Меноне" высказывается идея о познании как припоминании того,}

_{что душа знала до своего земного воплощения;}

_{✓ в позднем сочинении "Законы" образование трактуется как то, что ведет с детства к добродетели, заставляет человека страстно желать и стремиться стать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться или же начальствовать.}

_{Аристотель (384 - 322 до н. э.) - ближайший ученик Платона; развивал как философские и педагогических идеи учителя, так и свои собственные.}

_{Около двадцати лет был участником афинской Академии, а затем был приглашен царем Филиппом Македонским воспитывать его сына Александра. Вернувшись в Афины, создал собственное учебное заведение - Лицей, которым руководил в течение двенадцати лет.}

_{Взгляды Аристотеля на воспитание и образование по его трактату "Политика":}

_{✓ он придавал первостепенное значение общественному, государственному воспитанию;}

_{✓ допускал домашнее воспитание в традиционных формах до 7-летнего возраста под началом отца, однако настаивал, чтобы семейное воспитание находилось под присмотром государственных чиновников;}

_{✓ считал, что мальчиков с 7 лет должно воспитывать государство. В круг предметов начального образования должны включаться грамматика, гимнастика, музыка и иногда - рисование;}

_{✓ предлагал начинать воспитание школьника с "заботы о теле", а затем "заботиться о духе", чтобы "воспитание тела способствовало воспитанию духа".}

_{7.В XII веке при соборах и монастырях стали появляться университеты. Они основывались на принципах автономии и самоуправления. Ректора в этих университетах не назначали, а выбирали. Университеты имели свой суд, которым присуждались ученые степени и т.д. Каждый университет вырабатывал свой устав, по которому организовывалась его жизнь. В XII веке возникли университеты в Италии, Париже, Оксфорде, Кембридже, в XIV веке – в Праге, Варшаве, Кракове. Средневековый университет, как правило, имел 4 факультета: артистический (подготовительный), выполняющий роль общеобразовательной школы, где изучались «семь свободных искусств». По окончании университета выпускники получали степень бакалавра, а защитившиеся перед членами факультета – «магистра искусств». Далее можно было продолжить образование на богословском, юридическом, медицинском факультетах, где срок обучения составлял также 6-7 лет ( как и на подготовительном) и заканчивался защитой работы на ученую степень доктора наук. Студент проходил курс в строго определенном порядке: слушал лекции, участвовал в диспутах. Юноша, приходя в 13-14-летнем возрасте заниматься в университете, в течение нескольких лет находился под попечением одного профессора, а потом посещал занятия других профессоров. Право быть представленным к экзамену студент получал, прослушав определенное количество лекций и приняв участие в диспутах. Существовали университеты за счет церкви, взносов за обучение студентов и различных пожертвований. Эти средневековые учебные учреждения обычно не были зависимы от городских властей: как студенты, так и сами университеты отличались мобильностью, подвижностью. Не поладив с властями или оказавшись в полосе войны, университеты перебирались из одного города в другой. Университеты постепенно становились центрами средневековой науки, но она находилась еще в «пеленках» богословия и только начинала освобождаться от них. В период средневековья получила развитие схоластика, стремившаяся примирить, сблизить науку и богословие, светские знания и христианскую веру, ставшая универсальной философией и теологией в XI и XV вв. Схоластика развивала формально-логическое мышление. Одним из ее видных представителей являлся Фома Аквинский (XIII в.), труды которого были главными источниками при изучении богословия в школе. Со временем схоластика превратилась в формальную бессодержательную «науку» словопрения, однако на протяжении долгих веков она господствовала в обучении. Ученые мужи – схоласты вели бесконечные диспуты по теме, например, «снег белый или черный?», «Огонь – горячий или холодный?» и др., тратя на них недели и доходя до ссор и даже драк. В XIII – XV веках самим населением, а также городскими властями стали создаваться школы цеховые (для детей ремесленников), гильдейские (для детей купцов), объединившиеся впоследствии в городские. Обучение в первых двух шло на родном языке, в городских – еще и на латинском. Кроме чтения, письма, счета, давались знания профессионального характера (при мастерских ремесленников) Появились подобные заведения и для девочек.}

_{33. В 1849 – 1852 годах была проведена реорганизация, в результате которой были созданы три типа гимназий с разными учебными планами, с дифференцированным обучением: 1) с изучением двух древних языков; 2) с обучением естествознанию и законоведению; 3) с обучением законоведению. Снова повышается плата за обучение.Школьные реформы 60-х годов XIX века по своему содержанию были буржуазными, а по характеру и способу проведения – дворянскими. В связи с этим реформы включали в себя две противоположные тенденции: антифеодальную (разрушение сословной школы) и непоследовательно демократическую. Реформы произошли во всех звеньях системы образования. Первым (1863) был утвержден новый университетский Устав, А именно: состав профессоров определялся выбором по конкурсу, на выборной основе определялись ректор и проректор, деканы, ограничивались полномочия инспекции. Принятый в 1864 году «Устав гимназий и прогимназий»устанавливал 2 типа гимназий: классическую и реальную. Обе со сроком обучения по 7 лет, но с разными учебными планами. В классической гимназиипреподавались латинский и греческий языки и один из новых языков (немецкий или французский). В реальной гимназиипреподавались только два новых языка и в большем объеме изучались естественнонаучные и математические дисциплины. Русский язык, литература, география и история имели одинаковое количество часов в неделю.С приходом в 1866 году министра просвещения Д.А. Толстого количество реальных гимназий постепенно уменьшалось, а в 70-е годы они были преобразованы в классические.Прогимназии являлись неполными средними школами и соответствовали первым 4 классам гимназии. Открывались они, как правило, в небольших городах. В них отменялись телесные наказания, расширялись функции и права педагогических советов.В начале 60-х годов произошли некоторые изменения и в женском среднем образовании. Согласно «Положению о женских училищах» (1860), создавались общедоступные женские училища 2 разрядов: первого – с 6-летним курсом обучения, второго – с 3-летним. Срок обучения был на год меньше, а а учебный план – более узким. Женские училища ориентировали девочек на роль женщины и матери.В 1870 году женские училища были преобразованы в гимназии и прогимназии.В 1864 году также была проведена реформа начальной школы. К начальным школам были отнесены элементарные школы различных ведомств: государственные, общественные, частные. Так за первые 10 лет после принятия «Положения о земских учреждениях» (1864) в стране было открыто около 10 000 тысяч земских школ, причем это были лучшие среди других типов начальных школ и по материальному обеспечению, и по приобретаемым учащимися знаниям.Цель начальных школ по «Положению о начальных народных училищах» 1864 года сводилась к элементарной грамоте и религиозно-нравственному воспитанию. Поэтому их учебный план предусматривал закон Божий, чтение, письмо, арифметику и церковное пение. Характерной особенностью являлось то, что преподавание во всех школах велось только на русском языке.Согласно новому «Уставу гимназий и прогимназий» (1871)все мужские гимназии были преобразованы в классические, а реальные – ликвидированы. В классических гимназиях - латинского и греческого языков, а из учебного плана исключалось естествознание. Мало внимания уделялось физике, химии.Основным принципом комплектования гимназий стал принцип сословности: увеличилась плата за обучение. Женские гимназии, как и мужские, имели 8 классов, но в отличие от мужских, в женских гимназиях последний класс был дополнительным (педагогическим). Самым «слабым» типом начальной школы в этот период являлась церковно-приходская школа, срок обучения в которой составлял 2 года; в земских – 3 годаПрисоединение белорусских территорий к Российской империи в конце XVIII века положило начало новому историческому периоду, что отразилось на развитии просвещения и педагогической мысли. место в системе школьного образования Беларуси до 40-х годов XIX века занимали униатские и католические учебные заведения. Первыми светскими государственными школами в Беларуси стали малые и главные народные училища, открывшиеся согласно Указу 1786 года в Полоцке, Витебске, Могилёве и др.Широкий доступ к образованию получили все слои городского населения. Вместе с мальчиками в школах начали учиться и девочки.В программе такие предметы, как арифметика, геометрия, география, физика, механика, природоведение, архитектура, язык, прежде всего, русский.}

_{8. Несмотря на то что как Возрождение, так и Реформация выступали против идеологии и институтов феодализма, ставшего тормозом общественного развития, по своему духу это были противоположные движения. Философия Эразма с ее призывом к земной гармонии была категорически отвергнута Реформацией, как в дальнейшем и Контрреформацией.}

_{Движение Реформации связано с именами немецкого деятеля Мартина Лютера (1483-1546), французского реформатора Жана Кальвина (1509-1564) и швейцарца Ульриха Цвингли (1484-1531), хотя рычагом этого движения выступала Германия.}

_{Реформация, направленная против средневековой католической церкви, требовала перестройки религиозного сознания масс в духе христианского вероучения. Ее идеологи выступали за упразднение церковной обрядности, за изучение и осмысление человеком Библии без посредничества церкви и священнослужителей.}

_{Внутри реформационного движения наметились два направления — бюргерское, выражавшее интересы буржуазии и возглавлявшееся М. Лютером, и крестьянское, возглавляемое революционно настроенным Томасом Мюнцером (ок.1490-1525), которое под знаменем религиозных требований выдвигало идею уничтожения эксплуатации и частной собственности.}

_{В целях распространения своего религиозного учения деятели Реформации широко развернули организацию учебных заведений, выдвинув лозунг всеобщего образования детей всех сословий. Обучение осуществлялось на родном языке, что в значительной степени облегчало усвоение знаний. Провозглашенная обязательной начальная школа была шагом вперед в осуществлении всеобщей грамотности. Вместе с тем уровень знаний, которыми она обеспечивала, оставался крайне низким, поскольку основная доля учебного времени отводилась религиозному воспитанию. Сравнительно автономная прежде от церкви начальная школа теперь попадала в прямую от нее зависимость. Учебные заведения в них организовывались по типу латинских тривиальных школ, имели квалифицированный состав учителей, отличались продуманностью методов обучения. Особенность школ состояла в том, что им удавалось небольшим количеством преподавателей обучать несколько сот учеников путем тренировочных занятий в малых (по десяти человек) группах, проводимых наиболее продвинутыми в познании учащимися под контролем педагога. В XIX в. такой опыт взаимного обучения был теоретически осмыслен англичанами и использован в практике многих европейских стран под названием Белл-Ланкастерской системы обучения.}

_{Перестройка средней и высшей школы Реформационного движения осуществлялась сподвижниками Лютера — Филиппом Меланхтоном (1497—1560) и Иоганном Штурмом (1507-1587). Главная цель этих преобразований состояла в разработке рационального содержания образования и воспитания, предусматривающего преемственную связь между средней школой, дающей общее развитие ученикам, и вы сшей, в функцию которой входила профессиональная подготовка.}

_{Первым учебным заведением, ставшим эталоном европейской школы, стала гимназия, основанная И. Штурмом в 1538 г. в Страсбурге на базе латинской средней школы. Она базировалась на трех принципах: благочестии, красноречии и знании.В Англии с Реформацией связывались надежды на социально-политическую трансформацию общества, истерзанного абсолютизмом. Новые чаяния широких слоев населения замыкались на «библейской культуре», проповедующей идеалы общности и трудолюбия. Для неимущего населения на церковные средства и светские пожертвования в городах и сельских приходах были организованы «паблик скулз». Однако со временем именно неимущие слои и были вытеснены из этих школ, с тем чтобы они стали достаточно элитарными учебными заведениями.}

_{Борьба за единство веры повысила интерес к школе как аппарату воспитания масс не только в протестантском реформационном движении, но и в пришедшем ему на смену католическом, с конца 50-х годов XVI в. в качестве противостоящей лютеранству силе выступила Контрреформация. Католическая реакция была направлена не только против реформационных религиозных движений, но и против светской гуманистической культуры. Основатель ордена иезуитов, хорошо образованный испанский религиозный деятель, бывший офицер Игнатий Лойола (1491-1556), исходя из уже имеющейся в истории практики, полагал, что успеха в отстаиваемом им деле можно добиться через всеохватывающую просветительскую деятельность. Контрреформация стала создавать в европейских странах общедоступные бесплатные начальные школы. А с целью привлечения к себе господствующих классов она развернула активную деятельность и в направлении средней и высшей школы. Иезуитская система воспитания, завоевав большую популярность, просуществовала довольно длительное время. Многие ее элементы сохранились в школах западных стран и сегодня. Интерес в их системе обучения и воспитания представляли такие методы, как межклассное и внутриклассное соревнование, конкурсы, театрализованные представления, школьное самоуправление и многое другое. То все это сочеталось у иезуитов с изощренной системой лежки и игрой на человеческих страстях, авторитаризмом и формализмом. Развивая фанатическую преданность римско-католической религии, иезуитская система воспитания, несмотря на определенные достижения в области образования, оказалась по сути своей реакционной, уводящей человека от идеала саморазвивающейся творческой личности.}

_{В своем роде только Возрождение стало уникальнейшей из эпох, поднявшей человека на небывалую высоту. По-своему интерпретирующий античный взгляд на развитие и воспитание человека, гуманизм Возрождения оказал значительное влияние на определение типа воспитания в новое время. В рамках одного и того же исторического периода Возрождение и Реформация по-разному определяли взаимоотношение индивида и общества. Если гуманизм проповедовал гармоническое развитие свободной личности, посредством которой он стремился преобразовать общество, что унаследовала от него потом эпоха Просвещения, то в основе Реформации лежал идеал общины, подчиняющей себе личность. И если гуманисты стремились путем воспитания властвовать над умами людей, то реформаторам церкви удалось при помощи воспитания властвовать над самими людьми. К концу XVI в. гуманистическое мировоззрение было почти полностью оттеснено идеологией Реформации и возродилось лишь в эпоху Просвещения.}

_{Социально-экономические преобразования и общественно-религиозные бури, прокатившиеся по всей Европе в средние века, затронули все аспекты человеческого существования — его быт, культуру, идеологию, духовное и интеллектуальное развитие. Понять закономерности формирования педагогической мысли этого периода возможно только в социально-историческом контексте, путем осмысления мотивов, которые побуждали средневекового человека к поиску истины, причин, по которым нигде больше, за исключением классической китайской культуры, ученому человеку не придавалось большого значения, как в эти «темные века». Проникновение в сущность педагогики средних веков позволяет понять дальнейшее развитие теории и практики воспитания в широком смысле слова.}

_{24. К 18 в. Россия стала обширным многонациональным государством. Для развития страны, укрепления ее обороноспособности дворянское правительство Петра 1 осуществило различные реформы в области науки, техники, культуры, образования. Для развития педагогики и школы большое значение имели такие просветительские реформы, как введение гражданского алфавита, возникновение периодической печати, выпуск оригинальной светской и переводной литературы, открытие Академии наук и др. Крупнейшим событием в культурной жизни России стало открытие первых светских государственных школ. Первой из них была школа математических и навигационных наук, которая была открыта в Москве в 1701г. Школа являлась профессионально-техническим учебным заведением широкого профиля. Первое реальное училище в Европе. Учились дети дворян, большое количество учащихся принадлежало к "низшим" сословиям (дети ремесленников, служителей церкви, солдат и др.) заинтересованных в получении образования и технической специальности. В школе работали профессора из Англии, но основным учителем был Леонтий Филиппович Магницкий (1669 –1739), известный математик, прекрасный педагог. В 1715 году школа переведена в Петербург, на основе ее открывается морская академия.В период царствования Петра I , были открыты артиллерийские школы в Петербурге, в Москве и других крупных городах навигационные. В начале 18 века открылись цифирные школы, учили грамоте, письму и арифметике, а также элементарным техническим сведения по алгебре, геометрии, тригонометрии. В такие школы зачислялись дети всех сословий, кроме крепостных крестьян. В 1725 году уже после смерти Петра I в Петербурге была открыта Академия наук. При Академии были открыты университет и гимназия. Иностранные ученые готовили русских ученых и специалистов.Сложившаяся в России в середине 18 века сословная система образования отличалась следующими характерными чертами: каждое учебное заведение предназначалось для определенного сословия, программы школ для разных сословий были различными. Дворянские школы процветали, школы для других сословий влачили жалкое существование.}

_{27. Школьная реформа Екатерины II (1782-1786) предложила план открытия начальных, средних и высших учебных заведений, который был использован в "Уставе народным училищам Российской империи" (1786).}

_{Федор Иванович Янкович.последователь Я.А. Коменского. Образование получил в Венском университете. Принимал деятельное участие в реформе народного образования в Австрии в 1774 г. В 1782 г. приглашенный Екатериной 2 по рекомендации австрийского императора прибыл в Россию для работы в Комиссии об учереждении народных училищ. Он разработал план школьной реформы, проведенной в России по уставу 1786 г. в соответствии с этим уставом были созданы малые и главные народные училища. Это были бесплатные смешанные школы для мальчиков и девочек, находившихся вне контроля церкви. Ими могли пользоваться средние слои городского населения. Малые училища должны были готовить грамотных, умеющих хорошо писать и считать, знающих основы православия и правила поведения. Главные училища обязаны были давать более широкую подготовку на многопредметной основе. Малые училища были рассчитаны на два года обучения. В них обучались чтению, письму, нумерации, священной истории, катехизису, начаткам граждановедения, арифметике, русской грамматике, чистописанию, рисованию. Обучение в главных народных училищах длилось пять лет. Помимо программы малого училища, в курс обучения входили евангилие, история, география, геометрия, механика, физика, естествознание, архитектура.}

_{Помимо работы в Комиссии Янкович с 1783 г. занимал должность директора открытого по его инициативе Петербургского главного народного училища, сочетая административную работу с учебной и научно-педагогической. с 1786 г. руководил созданием в Петербурге учительской семинарии. При создании Министерства народного просвещения был членом Главного управления училищ Российской империи. В тот же период совместно с русскими учеными-педагогами он разработал всю документацию по народным училищам, написал учебники и руководства для народных училищ. Им написаны План к установлению народных училищ, который был положен в основу Устава народным училищам в Российской империи, Правила для учащихся в народных училищах (1782), Руководство учителям первого и второго классов народных училищ Российской империи (1783), Букварь (1782), Прописи и для них руководство по чистописанию (1782), Руководство к арифметике (1784).}

_{Подобно Руссо, поклонником которого он был, связывал прогресс в воспитании с переустройством общества на началах справедливости и народного счастья. Радищев настаивал, прежде всего, на гражданском воспитании, на формировании сынов отечества. Радищев требовал покончить с сословностью в образовании и сделать его одинаково доступным и для дворян, и для крестьян. В трактате О человеке, о его смертности и бессмертии раскрыл свою материалистическую концепцию возрастного развития растущего человека и его движущих сил. Рассуждая о подготовке подрастающего поколения к жизни, к труду, Радищев отмечал, что крепость духа так же необходима в жизни, как и здоровый организм.}

_{9. Воспитание и обучение у древних славян. В сердце Европы, на востоке континента, издревле проживали славяне. Цементирующей силой славянства являлась, прежде всего, языковая общность. Зарождение общеславянской традиции обучения относится к VII – IX вв., когда возник новый славянский письменный язык (старославянский или староболгарский). Особую роль в его создании сыграли братья Кирилл и Мефодий (византийские просветители). Этот язык был единым для Руси, Болгарии, Сербии, Моравии, предназначался для "книжного учения". Первая школа, где преподавание велось на славянском языке, была открыта Кириллом и Мефодием в столице Моравского княжества Велиграде в 863г. Обучение было более простым и легким, чем то, которое велось в школах Западной Европы на латыни, поскольку в основе преподавания находился не мертвый, а живой, разговорный язык. Ученики Кирилла и Мефодия (славянские книжники) расселились по всему славянскому миру и создали свои школы. Огромную роль в развитии воспитания и образования в средневековом славянском мире сыграло христианство, его раскол на православие и католицизм. Восточные и южные славяне оказались под влиянием греко-византийской религиозной и культурно-образовательной традиции, западные славяне испытывали воздействие римско-католической, западноевропейской традиции образования. Воспитание детей у славян осуществлялось, прежде всего, в семье. Воспитывали родители, особая роль в воспитании детей отводилось матери. Развивалось и домашнее обучение: "мастера грамоты", учителя, учили детей на дому. Такое обучение называли еще "школами грамоты". В VI – IX вв. у восточных славян уже обозначилась такая форма обучения, как ученичество: учащиеся жили в семье ремесленника, обучались ремеслу, немного грамоте, помогали по хозяйству, приобретали нравственно-религиозные качества, соответствующие духу своей новой семьи. Дети военных, дружинников обучались в специальных домах, в которых жили воины, могущие дать детям военную подготовку. Дети жрецов получали интеллектуальную подготовку в святилищах и храмовых (костеловых) мастерских, обучались языческой религии и письму. Сначала у славян существовало пиктографическое знаковое письмо, а с IX столетия под воздействием византийского алфавита (кириллицы) стало складываться древне – русское звукобуквенное письмо.}

_{Воспитание и обучение в Киевской Руси в X – XIII вв. На рубеже VIII - IX веков возникла крупнейшее в Европе раннефеодальное государство Русь с центром в Киеве (просуществовало до периода феодальной раздробленности и монголо-татарского завоевания, до начала XIV века). В этот период был создан мощный политический союз, объединивший под властью киевских князей многочисленные племена от Карпат – до Урала, от Черного – до Белого морей. В 988 г., в основном по инициативе киевского князя Владимира Святославовича, произошло крещение Руси. Вместе с Христианством, воспринятым из Византии, пришли и византийские просвещение и культура. Постепенно стало разрушаться язычество, вместо святилищ появлялись церкви, назначались священники. При церквях и монастырях создавались школы. Князем Владимиром в Киеве была открыта первая школа "учения книжного". Образование на первых порах насаждалось среди населения по княжескому приказу, «сверху». Школа для России была явлением новым, поэтому воспринималась русичами с опаской. Но князья и их окружение были заинтересованы в распространении новой религии, а, следовательно, и образования, которое сопутствовало ей. Именно школы должны были способствовать укоренению христианства на Руси. Обучение религии и обучение вере воспринималось как единый процесс. Образование получали в основном дети господствующих сословий (дружинников, священнослужителей, княжеского окружения, дети князей). Летопись от 1028 года отмечает, что в России происходил быстрый расцвет школьного дела. В Новгороде открывал школы князь Ярослав Мудрый. В XI веке в Киеве было создано в женском монастыре училище для девочек, где обучали чтению, письму, пению и швейному делу. К XIII веку школы уже существовали во Владимире, Чернигове, Полоцке, Турове и во многих других городах на Руси. Содержанием обучения в обычных школах являлось чтение, письмо, церковное пение, основы арифметики. При дворе Ярослава Мудрого существовала повышенная школа, где получали образование писатели-летописцы, переписчики, переводчики (как их тогда звали – толмачи), проповедники и т.д. Была открыта повышенная школа в Киево-Печерском монастыре для обучения монахов и высшего духовенства. В повышенных школах изучали грамматику, риторику, философию, иностранные языки, диалектику. Учебниками служили переведенные с греческого языка рукописные книги. При Киевском Софийском соборе Ярославом Мудрым была создана первая библиотека. Таким образом, в период развитого средневековья воспитание и обучение, просвещение на Руси развивалось достаточно быстрыми темпами, испытывая некоторое влияние западноевропейской культуры, но в основном по своему собственному оригинальному пути.}

_{Просвещение, воспитание на Руси в XIV – XVI вв. Педагогическая мысль средневековой Руси XIV - XVI вв. была направлена, прежде всего, на проблемы воспитания. Сведения о программе, идеалах, формах воспитания содержатся в ряде письменных памятников: "Пчела", "Домострой", "Послание Геннадия" и др. Воспитание того времени требовало держать ребенка в "страхе божьем", повиноваться наставникам и старшим. Основными способами воспитания признавались суровая дисциплина, систематичные наказания, в том числе и физические. Но многие русские просветители-патриоты провозглашали высокую идею изначального равенства всех людей, были за гуманное отношение к детям, к людям вообще (Епифаний Славинецкий, Семион Полоцкий, Селивестр Медведев, Карион Истомин и др.). Федор Курицин создал гуманистическое произведение "Написание о грамоте", в котором сформулировал ряд интересных демократических идей антифеодального и антицерковного содержания. Автор «грамоты» был членом московского еретического кружка. Еретическое движение было тогда политическим движением. Его представители составляли богословские "ереси", где с научной точки зрения поясняли многое о жизни человека, явлениях природы и т.д. В собрания рукописных книг имелись сочинения по астрономии, естествознанию, философско-богословским вопросам. В XIII – XV вв. при монастырях и церквях существовали школы грамоты, но их было недостаточно, поэтому народные массы пользовались услугами "мастеров грамоты". Мастерами грамоты становились дьячки и "мирские люди". За плату они обучали детей чтению, письму, счету у себя на дому или в домах учащихся. Небольшое количество таких мастеров были способны к обучению на более высоком уровне, они учили детей богатых сограждан не только грамоте, но и "словесным наукам", математике. В конце XVI века на Руси появились первые печатные книги: учебники – азбуки. Основоположником русского книгопечатания считается Иван Федоров. В 1574 г. им был издан знаменитый букварь. Этот учебник впитал в себя опыт учительской работы мастеров грамоты предшествующих веков. В послесловии к букварю были изложены некоторые методические требования к использованию книги-учебника. Само оглавление послесловия – "Обращение к детям и родителям" – говорит о том, что букварем могли пользоваться в семье люди разных поколений, обучение грамоте рассматривалось как семейное дело. За религиозное воспитание отвечала церковь. В обязанности священников входило обучение основным догмам христианского вероучения, воспитание уважения к церковным и светским властям. Но в целом в этот период огромная часть населения пребывала в невежестве и неграмотности}